Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English
ترجمة هيثم بارز
في القرنين الرابع والخامس، كانت الغالبية الساحقة من سكان شمال أفريقيا مسيحيين، لكنها كانت تنتمي إلى تيار ديني اعتبرته الكنيسة الرسمية هرطقة، وهو الدوناتية، الذي نشأ في أفريقيا كحركة احتجاج من السكان الأصليين ضد هيمنة الرومان على الشؤون الدينية.
السياق
في مطلع القرن الرابع، تعرّضت الكنيسة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية لموجة جديدة من الاضطهاد، كانت الأسوأ على الإطلاق. فقد دُمّرت أماكن العبادة المسيحية، وأُحرقت نصوصهم المقدسة، وقُتل أكثر من ثلاثة آلاف مؤمن بسبب إيمانهم. وكانت كنيسة أفريقيا الرومانية من أكثر الكنائس تضرراً، مما أكسبها لقب “كنيسة الشهداء”.
في عام 311، أصدر الإمبراطوران غاليريوس في الشرق وقسطنطين في الغرب مرسوماً بالتسامح وضع حداً للاضطهادات؛ وللمرة الأولى في التاريخ أصبح بإمكان المسيحيين ممارسة شعائرهم بحرية. وفي العام التالي، أي سنة 312، اعتنق الإمبراطور قسطنطين نفسه المسيحية.
وقد استقبل مسيحيو الإمبراطورية الرومانية هذه التغيرات بارتياح كبير، لكنها حملت أيضاً نتائج غير متوقعة: فبعد أن أصبح الإمبراطور مسيحياً، أخذت الكنيسة تتأثر أكثر فأكثر بالسياسة الإمبراطورية الرومانية على حساب مهمتها الروحية. ولم يرقَ هذا التطور للشعوب التي كانت، مثل الأمازيغ في شمال أفريقيا، معادية للهيمنة الرومانية ومتمسكة بحريتها.
نشأة الدوناتية
بدأ الجدل المتعلق بالدوناتية كخلاف لاهوتي حول الموقف الذي يجب أن تتخذه الكنيسة تجاه المؤمنين الذين أنكروا إيمانهم تحت الإكراه أثناء الاضطهاد. وكانت هذه المسألة قد شغلت الكنيسة من قبل، في القرن السابق، في زمن الأسقف قبريانوس القرطاجي.
في عام 311، بعد انتهاء الاضطهادات مباشرة، اختير شماس من قرطاج يُدعى کیسیلیانوس أسقفاً جديداً للمدينة. غير أن بعض المسيحيين احتجوا على هذا التعيين، إذ اتُّهم کیسیلیانوس بأنه سلّم نصوصاً مقدسة للسلطات الرومانية أثناء الاضطهاد ليتم حرقها. فبالنسبة لخصومه، كان من المستحيل أن يتولى شخص ارتكب مثل هذا الفعل مسؤوليات في الكنيسة. اجتمع سبعون أسقفاً من نوميديا سراً في قرطاج واختاروا أسقفاً آخر هو منسوريوس. وبعد وفاته بقليل، اختير دوناتوس، الذي كان أسقف كاساي نيغراي (نقرين الحالية في ولاية تبسة بالجزائر)، خلفاً له. وسيصبح دوناتوس، ذو الشخصية القوية، زعيم للحركة.
بعد عامين، أدان مجمع كنسي برئاسة أسقف روما الدوناتية. وتمت تبرئة کیسیلیانوس من التهم الموجهة إليه والاعتراف به بوصفه الأسقف الشرعي الوحيد لقرطاج. كما أكد المجمع أن صحة الأسرار الكنسية لا تعتمد على صلاح الشخص الذي يقوم بها، بل على الله الذي يعمل من خلاله؛ وبالتالي، حتى لو كان کیسیلیانوس مذنباً، فإن ذلك لا يمنع الله من أن يواصل إظهار نعمته عبر الكنيسة من خلاله.
ومع ذلك، أصر الدوناتيون على رفض الخضوع لأسقف يرونه غير جدير. وفي أنحاء أفريقيا الرومانية انضم عدد متزايد من الأساقفة إلى معسكرهم مع أتباعهم، كما التحقت بهم جماعات مسيحية منشقة قبل ذلك. وهكذا انقسمت الكنيسة المسيحية في شمال أفريقيا: ففي كثير من المدن يمكن اليوم العثور على أطلال كنيستين، واحدة كاثوليكية (رومانية) والأخرى دوناتية، وغالباً ما تكونان متجاورتين. ولم يكن الخلاف لاهوتياً فقط؛ بل كان أيضاً رفضاً من المسيحيين في شمال أفريقيا لأن تُفرض عليهم قرارات كنيسة روما.
كان كل من الدوناتيين والكاثوليك يعتبرون أنفسهم ورثة ترتليان و قبريانوس القرطاجي: فالأولون استندوا إلى تشديدهما على القداسة والتشدد في مواجهة الخطيئة، بينما استند الآخرون إلى تعليمهما حول وحدة الكنيسة.
وبينما استخدم الكاثوليك اللغة اللاتينية فقط في العبادة، استخدم الدوناتيون اللغات الأمازيغية المحلية، وهو ما يفسّر على الأرجح نجاحهم.
ومع مرور الوقت أخذت حشود متزايدة تتدفق إلى الكنائس الدوناتية: عبيد فارون، فلاحون بلا أرض، وأمازيغ من الأرياف يعادون الوجود الروماني في أراضيهم. وسرعان ما أصبحت الدوناتية التيار الغالب في شمال أفريقيا. وفي تلك الفترة بلغ انتشار المسيحية أبعد مدى داخل القارة. لكن مع شعبيتها، فقدت الحركة شيئاً من طابعها الروحي؛ فمع أن معظم الدوناتيين كانوا مؤمنين صادقين على الأرجح، إلا أنهم تورطوا في قبول أشخاص بدوافع اجتماعية وسياسية أكثر من كونها دينية. وسرعان ما دخلوا حتى في تحالفات مع السلطة السياسية.
الختان
كانت الختان أو اللاهوت جماعات عنيفة تناضل ضد الظلم الذي تعرّضت له ساكنة الأرياف في شمال أفريقيا. كانوا يطالبون بتحرير العبيد وإلغاء الديون، لأن الفقراء كانوا في الغالب هم من يراكمون الديون لفائدة كبار ملاك الأراضي. وكانوا يجولون بالأرياف، يحرقون المزارع بها ويهاجمون المسافرين وكل من يعتبرونه عدواً.
في البداية كانت حركتهم مجتمعية بحتة، لكن نحو سنة 340 تحالفوا مع الدوناتيين. ومع هذا التحالف تبنّوا فكرة الاستشهاد المسيحية، فصاروا يهاجمون المواقع العسكرية الرومانية مسلحين بعصي بسيطة، أملاً في أن يموتوا شهداء. وكان شعارهم الحربي باللاتينية Laudate Deum أي “الحمد لله”.
لم يكن كثير من الدوناتيين يؤيدون تجاوزات الختان، وأراد قادة الدوناتيين في قرطاج النأي بأنفسهم عنهم، لكنهم خافوا من انقسام حركتهم، لأن أساقفة نوميديا وموريطنية كانوا يدعمونهم.
حوالي سنة 345، وبعد أن بدأ الختان تمرداً واسعاً ضد ملاك العبيد والدائنين، تدخلت السلطات الرومانية أخيراً لقمعهم. وبالنسبة للرومان لم يكن هناك فرق بين الدوناتيين والختان؛ فكلاهما اعتُبر مثيراً خطيراً للاضطرابات يجب القضاء عليه.
ثورة فرموس
بعد الختان، وجد الدوناتيون حليفاً جديداً بالصدفة، تحالفاً سيضر بهم في النهاية.
في سنة 370 تمرّد الأمير الموري فرموس على الرومان وأعلن نفسه ملكاً على موريطنية. دعمه الدوناتيون أملاً في التحرر من السيطرة الرومانية. لكن فرموس هُزم، فتضررت سمعة الدوناتيين
الختم
مع مرور الزمن بدأ عدد متزايد من الدوناتيين يشعرون بخيبة أمل من تطور الحركة. فحوالي 370–380 طُرد اللاهوتي تيكونيوس من الحركة لأنه انتقد تطرفها. وحوالي 385 كتب الأسقف الكاثوليكي أوباتوس الميليفي مؤلفاً ضد الدوناتيين أعاد كثيراً من المعتدلين منهم إلى الكنيسة الكاثوليكية.
أما أوغسطينوس الشهير، أعظم لاهوتيي أفريقيا الرومانية، فقد تعرّف على الجدل الدوناتي بعد تعيينه أسقفاً بهيبو سنة 395. ورغم أن الدوناتيين كانوا يشكلون الأغلبية في مدينته، فقد أقنع معظمهم بالعودة إلى الكنيسة الكاثوليكية بالحوار وروح المحبة التي كان يتحلى بها. وكان يلتقي العديد من الأساقفة الدوناتيين من مدن أخرى، ورغم الاختلاف معهم، يتحدث عنهم باحترام ويصفهم بأنهم رجال أتقياء مستقيمون.
ومن أبرز شخصيات الدوناتية المتأخرة الأسقف أوباتوس من تاموقادي (تيمقاد)، الذي دعم سنة 395 ثورة غيلدون، شقيق فرموس، ضد الإمبراطور.
وفي سنة 411 قرر الإمبراطور هونوريوس عقد مؤتمر في قرطاج لحسم النزاع نهائياً. اجتمع 286 أسقفا كاثوليكياً و279 أسقفاً دوناتياً للنقاش حول ما يختلفون حوله. مثّل الكاثوليك أوغسطينوس أسقف هيبّون، بينما مثّل الدوناتيين بتيليانوس، أسقف قسنطينة الدوناتي، الذي في السابق محامياً مشهوراً. وترأس الجلسات مارسيلينوس، حاكم أفريقيا الرومانية.
اتسم النقاش بموقف تصالحي من الكاثوليك، إذ كانوا مستعدين للسماح للدوناتيين بالاحتفاظ بأساقفتهم وكنائسهم إذا عادوا إلى الكنيسة الكاثوليكية، في حين اتسم الدوناتيون بعجرفتهم الرافضة لأي تسوية. وفي النهاية حُكم عليهم بالعودة إلى الكنيسة الكاثوليكية: فمَن قبل منهم سُمح له بالاحتفاظ بكنيسته، أما من رفض فكان عرضة للسجن.
انضم معظم الدوناتيين إلى الكنيسة الكاثوليكية، بينما تعرض الذين استمروا في مقاومتهم للاضطهاد من السلطات الرومانية بمساندة السلطات الكنسية الكاثوليكية. وتُظهر القصة المؤلمة لهذا الاضطهاد كيف يمكن لدينٍ كان مضطهداً قبل وقت قصير أن يصبح مضطهداً للآخرين عندما يرتبط بالسلطة السياسية.
استمرت بعض المجتمعات الدوناتية الصغيرة في الأرياف حتى زمن الاحتلال الوندالي، ثم شهدت نوعاً من الانتعاش في العصر البيزنطي. وربما ساهم وجودهم في تسهيل الفتح العربي للمنطقة، إذ كان اليهود والمسيحيون الدوناتيون المضطهدون من البيزنطيين يرون في المسلمين القادمين محررين.
تأثير الدوناتية
تكشف قضية الدوناتيين عن التوتر الدائم بين دين يطمح إلى العالمية وله مؤسسة مركزية، وبين تعبيره المحلي داخل ثقافة معينة. ويذكّرنا الدوناتيون بحركات الخوارج التي ازدهرت في شمال أفريقيا بعد قرون، حين طرحت فكرة “إسلام أمازيغي” في مقابل الإسلام “العربي”. وفي العالم المسيحي يشبه رفضهم الخضوع لكنيسة رسمية اعتبروها “غير طاهرة” ومتواطئة مع السلطة السياسية موقف الإصلاحيين البروتستانت في القرن السادس عشر.
