الوسم: صفاء المنصاري

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

عاشت ثيودورة، زوجة الإمبراطور البيزنطي جستينيان، في شمال أفريقيا في مدينة قورينا (سيرين)، قبل أن تصبح إمبراطورة. وبعد استعادة زوجها لمملكة الوندال في قرطاج، أظهرت اهتماماً كبيراً بهذه المنطقة، حتى أُعيد تسمية عدة مدن شمال أفريقيا تكريماً لها.

النشأة

وُلدت الإمبراطورة ثيودورة المستقبلية نحو عام 495م. مكان ولادتها غير مؤكد، لكنها نشأت في القسطنطينية. كانت من أسرة متواضعة الحال؛ كان والدها يعمل حارساً للدببة لدى فريق “الأخضر”، إحدى الفرق الرئيسية في سباقات العربات بالمدينة، بينما كانت والدتها راقصة. وبعد وفاة والدها، اضطرت والدتها إلى إرسال ثيودورة وأخواتها للتسول في ميدان سباق الخيل (الهيبودروم) أثناء سباقات العربات.

في سن المراهقة، بدأت ثيودورة العمل كممثلة في المسرح. وفي ذلك الزمن، كانت هذه المهنة تتضمن عروضاً ذات طابع جنسي على المسرح، إضافة إلى خدمات جنسية خارجه. ووفقاً للمؤرخ البيزنطي بروكوبيوس، قدّمت عرضاً فاضحاً كانت فيه طيور تلتقط الحبوب عن جسدها العاري. ويقدّم بروكوبيوس وصفاً فظاً جداً لحياتها الجنسية، ويذكر أيضاً أنها حملت عدة مرات وعرفت كيف تقوم بالإجهاض. من المؤكد أن رواية بروكوبيوس مبالغ فيها إلى حد كبير، إذ كان مستهجَناً في نظره أن يكون لإمبراطورة مثل هذا الماضي، لكن لا شك أنها كانت تمارس الدعارة.

وفي تلك السنوات، وضعت ثيودورة ابنة من أب غير معروف.

أول ظهور في أفريقيا

عندما كانت ثيودورة في حدود السادسة عشرة من عمرها، عُيّن عشيقها هيكيبولوس والياً على برقة. فتبعته ثيودورة إلى قورينا، حيث اكتشفت شمال أفريقيا.

لكن علاقتهما لم تدم؛ فقد افترقا بعد شجار في أفريقيا. وإذ وجدت ثيودورة نفسها بلا أي مورد للعيش، فتوجهت إلى الإسكندرية.

وتذكر بعض المصادر أنها التقت بالبطريرك تيموثاوس الثالث، بطريرك الإسكندرية، وأنها خضعت لتجربة تحوّل ديني عند لقائها به. وكان تيموثاوس الثالث من مؤيدي المذهب المونوفيزيتي (الطبيعة الواحدة)، الذي كانت الكنيسة الرسمية تعتبره مذهباً هرطوقياً.

ثم عادت ثيودورة إلى القسطنطينية، حيث تركت مهنة التمثيل واعتنقت حياة متواضعة، فعملت في غزل الصوف.

ثيودورة تصبح إمبراطورة

في القسطنطينية، تعرّفت ثيودورة على جستينيان، ابن الإمبراطور جستين الأول. أراد جستينيان الزواج من ثيودورة، لكن القانون كان يمنع رجلاً من مكانته من الزواج بممثلة. وعارضت الإمبراطورة أوفيميا هذا الزواج معارضةً شديدة. وبعد وفاة أوفيميا، أصدر جستين الأول قانوناً جديداً يسمح للممثلات السابقات بالزواج خارج طبقتهن بإذن من الإمبراطور، مما جعل زواج جستينيان وثيودورة ممكناً.

وقد شمل هذا القانون أيضاً أبناء الممثلات السابقات، فسمح لابنة ثيودورة بالزواج من أحد أفراد العائلة الإمبراطورية.

وأصبح جستينيان إمبراطوراً عام 527، عند وفاة والده. وبصفتها إمبراطورة، شاركت ثيودورة في شؤون الإمبراطورية، وكانت تقدّم النصح لزوجها، وكان لها تأثير قوي عليه. وتُوصف شخصيتها بأنها حازمة ونزّاعة إلى الانتقام، لكنها أيضاً وفية بعمق. وتُعتبر أكثر الإمبراطورات تأثيراً في التاريخ البيزنطي.

وقد شيّد جستينيان وثيودورة معاً كنائس كثيرة في القسطنطينية، من أشهرها كنيسة آيا صوفيا. وتميّز عهدهما بتوترات دينية بين أتباع المذهب الخلقيدوني الرسمي والمونوفيزيتيين. فبينما دعم جستينيان المذهب الرسمي، دعمت ثيودورة المونوفيزيتيين. لكن معظم المؤرخين المعاصرين يرون أنهما كانا يتظاهران بالخلاف بينهما فقط، من أجل دفع الطرفين نحو التوصل إلى حل وسط.

توفيت ثيودورة عام 548، وحكم جستينيان بعدها خمس عشرة سنة أخرى.

ثيودورة وأفريقيا

في عام 533، استعاد جستينيان الأراضي الرومانية السابقة في شمال أفريقيا، التي كانت خاضعة لاحتلال الوندال. وأصبحت أفريقيا البيزنطية ملكاً خاصاً للإمبراطور وإمبراطورته.

وفي عام 539، أمرت ثيودورة بإعادة بناء مدينة أولبيا (قصر ليبيا)، وهي مدينة قديمة في برقة كان الوندال قد دمّروها. وسُمّيت المدينة الجديدة “ثيودورياس” تكريماً لمؤسِّستها. وتضم كنيسة في المدينة نحو خمسين لوحة فسيفسائية، تُعتبر من أجمل الفسيفساء في العالم.

كما أُعيدت تسمية مدينة أفريقية أخرى، كولوليس (عين جلولة) في تونس الحالية، إلى “ثيودوريانا”، تكريماً لثيودورة.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

في مطلع القرن السادس الميلادي، وبينما كانت شمال إفريقيا تحت الاحتلال الوندالي، قاد كاباون، وهو زعيم أمازيغي ليبي، ثورة ضد الملك الوندالي تراسموند، بل وألحق به هزيمة كبرى. وقد أضعفت حرب كاباون الوندال في إفريقيا وأسهمت في سقوطهم.

السياق

غزا الوندال، وهم شعب جرماني، شمال إفريقيا وأسسوا مملكتهم، متخذين من قرطاج عاصمة لها. وخلال عهد الملك القوي جِنْسِريك (427 ـ477)، كانت الثورات الأمازيغية ضد الوندال تُقمع بسهولة، لكن بعد وفاة جايزريك، تحركت القبائل الأمازيغية ونجحت في تحرير بعض الأراضي من السيطرة الوندالية، مثل ألطافا (منطقة تلمسان)، ثم الأوراس.

هاجر اللواتيون، وهي قبيلة أمازيغية أصلها من قورينائية (برقة)، من واحة إلى أخرى واستقروا في طرابلس، حيث تحالفوا مع عدة قبائل محلية. وحوالي سنة 510، سيطروا على جزء كبير من إقليم طرابلس، من جبال نفوسة إلى الساحل، حيث أسسوا مملكة. وبالتعاون مع قبائل أمازيغية أخرى من بيزاسين (جنوب تونس حاليًا)، قادوا هجمات ضد الوندال.

كان زعيم اللواتيين هو كاباون. واليوم، توجد قرية في جبال نفوسة تُسمى كاباو، تبعد 30 كم عن نالوت. ومن المحتمل أن يكون اسم هذه القرية مشتقًا من اسم كاباون.

حرب كاباون

في سنة 523، قرر الملك الوندالي ترازاموند تهدئة إقليم طرابلس بمهاجمة كاباون. وحين علم كاباون بالهجوم، أمر جميع رعاياه بالانسحاب إلى معسكرين، أحدهما للرجال والآخر للنساء؛ وكان يُحظر على أي شخص، تحت طائلة الإعدام، دخول معسكر الجنس الآخر.

وخلال حملة تراسموند، أرسل كاباون جواسيس لتعقب الوندال أينما ذهبوا، ولإصلاح الأضرار التي كانوا يتسببون بها. وقد أثار موقف كاباون تجاه المسيحيين إعجابًا كبيرًا لدى المؤرخين المسيحيين اللاحقين: فرغم أنه لم يكن مسيحيًا، إلا أنه كان يحترم بشدة أماكن العبادة المسيحية، وأعاد ترميم كل ما دمّره الوندال منها. ويزعم أنه بذلك كان يأمل بأن يحظى برضا الإله المسيحي.

ووقعت المعركة الحاسمة عندما وصل الوندال إلى معسكر كاباون. فاحتمى الأمازيغ خلف سياج من الجمال وقاتلوا مترجلين، مستخدمين بشكل رئيسي أسلحة القذف التي فتكت بصفوف الوندال. وقد هُزمت قوات تراسموند، التي أربكتها هذه التكتيكات القتالية التي لم تواجهها من قبل.

وبعد هزيمتهم، فقد الوندال سيطرتهم على إقليم طرابلس، واهتزت هيمنتهم على المنطقة بأكملها. وبعد نحو عشر سنوات، هُزموا وطُردوا من إفريقيا على يد البيزنطيين.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

كان مؤسس المملكة الوندالية في شمال أفريقيا جنسريك، معاصرًا لملك بربري آخر كان الرومان يخشونه بشدة: أتيلا الهوني الرهيب، الملقب بـ”سوط الله”. لم يُنسّق الرجلان أبدًا أفعالهما ضد عدوهما المشترك، لكن كلًا منهما استفاد من انتصارات الآخر لخدمة أهدافه الخاصة.

السياق التاريخي

جنسريك (427 ـ 477) هو ملك الوندال، الذي قاد شعبه لغزو شمال أفريقيا. في عام 429، عبر مضيق جبل طارق ونزل في طنجة. وبعد عشر سنوات، استولى على قرطاج، التي جعل منها عاصمته.

أتيلا (434 ـ 453) هو ملك الهون، وهم شعب رحّال قدم أصلاً من سهوب آسيا الوسطى، وبدأ بالهجرة نحو أوروبا الشرقية خلال القرن الرابع. دفع وصول الهون القوطَ، الذين كانوا مستقرين على الضفة الأخرى من نهر الدانوب، إلى البحث عن ملجأ داخل الأراضي الرومانية. وبحلول بداية القرن الخامس، أصبح الهون على حدود الإمبراطورية الرومانية. كان الهون محاربين شرسين، وكان أتيلا أعظم ملوكهم.

أتيلا وجنسريك ضد الرومان

ضد الإمبراطورية الشرقية

حكم أتيلا وأخوه بليدا الهون معًا بعد وفاة عمهما روجيلا في عام 435.

في عام 439، هاجم جنسريك، الذي كان في سلام مع الرومان منذ سنوات، قرطاج على حين غرة واستولى على المدينة.

وبعد ذلك بقليل، ظهر الهون مجددًا على حدود الإمبراطورية الرومانية، عقب حملة فاشلة ضد الإمبراطورية الفارسية. هاجموا التجار الرومان على الضفة الشمالية لنهر الدانوب، ثم عبروا النهر وغزوا الإمبراطورية الرومانية. وكانت القوات الرومانية التي كانت متمركزة عادة على نهر الدانوب قد أُرسلت لمحاربة الوندال في أفريقيا وصقلية، مما سمح للهون، بقيادة بليدا أخي أتيلا، بالتقدم بسرعة دون مقاومة تُذكر في منطقة البلقان.

في مواجهة هذا التهديد الجديد، استدعى الإمبراطور الروماني الشرقي ثيودوسيوس الثاني قواته التي كانت تحارب الوندال. وسمح هذا الانسحاب الروماني لجنسريك بغزو صقلية وسردينيا وكورسيكا وجزر البليار. لم تكن هجمات الوندال والهون منسّقة، لكنها أضعفت الجيش الروماني بإجباره على القتال على جبهتين في آنٍ واحد.

وحقق جيش الهون، المزوّد لأول مرة في تاريخه بالمنجنيقات، انتصارًا تلو الآخر. وفي عام 443، وصل إلى أبواب القسطنطينية. واضطر ثيودوسيوس إلى توقيع معاهدة سلام ودفع جزية. انسحب الهون إلى حين عودتهم.

وبُعيد انسحاب الهون، قُتل بليدا على يد أتيلا، الذي أصبح الملك الوحيد للهون.

ضد الإمبراطورية الغربية

في عام 447، استأنف أتيلا حملته في البلقان، وتقدم حتى بلغ اليونان، لكنه صُدّ هناك.

في عام 450، أقامت هونوريا، شقيقة الإمبراطور الروماني الغربي فالنتينيان الثالث، علاقة مع أحد خدم القصر وحملت منه. أُعدم عشيقها، وأُجبرت هونوريا على الزواج من السناتور باسوس هركولانوس. فأرسلت آنذاك رسالة إلى أتيلا تتوسل إليه أن يأتي لإنقاذها من هذا الزواج الذي لم ترغب فيه، وأرفقت برسالتها خاتم خطوبتها. فسّر أتيلا إرسال الخاتم على أنه طلب زواج، وهو أمر لم يكن بالتأكيد ما قصدته هونوريا. قرر أتيلا غزو الإمبراطورية الرومانية الغربية للذهاب لأخذ خطيبته.

أرسل جنسريك، الدبلوماسي الماهر، مبعوثين إلى أتيلا لتشجيعه على مهاجمة ثيودوريك، ملك القوط المستقرين في بلاد الغال. وبينما كان أتيلا يطمح إلى غزو إيطاليا لاحقًا انطلاقًا من بلاد الغال، أراد جنسريك بالدرجة الأولى استغلاله لإضعاف عدوه القديم ثيودوريك. غزا أتيلا بلاد الغال ونشر فيها الدمار، مما أجبر ثيودوريك على التحالف مع روما للدفاع عن نفسه. وفي عام 451، تواجه الرومان والقوط مع جيش أتيلا في معركة الحقول القطلاونية (كاتالونيوم): قُتل ثيودوريك في المعركة، واضطر أتيلا إلى الانسحاب من بلاد الغال، واستفاد الرومان من نصر شكلي.

وفي عام 452، عاد أتيلا وغزا إيطاليا. وفي تلك الأثناء، توقف مارقيان، الإمبراطور الروماني الشرقي الجديد، عن دفع الجزية المستحقة للهون. فانسحب أتيلا من إيطاليا واتجه نحو القسطنطينية.

جنسريك بعد أتيلا

بينما كان أتيلا في أوج مجده، توفي فجأة عام 453: ففي وليمة أُقيمت بمناسبة زفافه، ثمِل، ثم بدأ ينزف من أنفه واختنق بدمه. تقاسم أبناؤه إمبراطوريته، التي لم تعد أبدًا تشكل تهديدًا لروما.

بعد وفاة أتيلا، أصبح جنسريك العدو الأول لروما. وفي عام 455، اغتيل الإمبراطور فالنتينيان الثالث، الذي كان قد وعد بتزويج ابنته أودوكيا من هونريك، ابن جنسريك. وأجبر قاتله أودوكيا على الزواج من ابنه. فاستغل جنسريك هذه الذريعة لغزو روما ونهب المدينة. وأخذ أودوكيا مع والدتها إلى قرطاج، حيث تزوجت من هونريك.

وبعد رحيل الوندال، فرض ثيودوريك الثاني، ملك القوط الجديد، أفيتوس، وهو سناتور من أصل غالي مقرّب منه، إمبراطورًا جديدًا. وخضع خلفاؤه لسيطرة القوط.

وقد سرّع نهب روما على يد جنسريك بشكل كبير من انحدار الإمبراطورية الرومانية الغربية، حتى سقوطها النهائي: إذ خُلع آخر أباطرتها، رومولوس أوغسطولوس، عام 476 على يد الزعيم الجرماني أودوأكر. وتوفي جنسريك في قرطاج في العام التالي، بعد شيخوخة طويلة وهانئة، عن عمر ناهز 87 عامًا.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

سقط الحكم الروماني على شمال أفريقيا، الذي امتدّ لأكثر من أربعة قرون، حين اجتاح الوندال —شعبٌ من أصول جرمانية— المنطقةَ وأسّسوا مملكةً جديدة عاصمتها قرطاج.

صورة الغلاف: أطلال قلعة هنشير الكوسيت الوندالية،زاهر قمّون. مستخدمة بإذن

الغزو الوندالي

في مطلع القرن الرابع الميلادي، وجد الإمبراطور الروماني نفسه في مواجهة قبائل جرمانية قادمة من ألمانيا الحالية، تنهب مدنه وتقتحم أراضيه. وكان الوندال إحدى تلك القبائل، إذ استوطنوا إسبانيا منذ عام 409م.

وفي عام 429م، عبر الوندال مضيق جبل طارق، وافتتحوا مدينة تينجيس (طنجة)، ثم انطلقوا في فتح شمال أفريقيا. وفي أقل من عام، سيطروا على موريطانيا بأسرها، وامتدّت غاراتهم إلى نوميديا. وفي عام 430م، ألحقوا هزيمةً ساحقة بالجيوش الرومانية بقيادة الجنرال بونيفاس في معركة كالاما (قالمة)، ثم حاصروا مدينة هيبون (عنابة) ودمّروها، وكان أسقفها أوغسطينوس قد فارق الحياة خلال الحصار. وفي عام 435م، أبرموا معاهدةً سلميةً مع الرومان، نالوا بموجبها اعترافاً رسمياً بسيادتهم على موريطانيا ونوميديا.

وفي عام 439م، شنّ الوندال هجوماً على قرطاج فدخلوها دون مقاومة. وبحلول عام 442م، بسطوا نفوذهم على صقلية وبيزاسيني (جنوب تونس) وطرابلس، وأُعيدت تسمية مدينة حضرموت (سوسة) بـ”هونريكوبوليس” تكريماً لملكهم هونريك.

سيلعب فقدان شمال أفريقيا دوراً مهماً في تدهور الإمبراطورية الرومانية، وصولاً إلى سقوطها النهائي.

المملكة الوندالية

أقام الوندال مملكتهم في شمال أفريقيا، وجعلوا من قرطاج عاصمةً لها. وكان جنسريك، الفاتح الأول لأفريقيا، أول ملوكهم، وخلفه على العرش خمسة ملوك من بعده.

ولم يكن الوندال سوى أقلية صغيرة في مملكتهم، إذ ظلّت الغالبية العظمى من السكان من الرومان والأمازيغ.

وعلى الرغم من تواجدهم في المنطقة قرابة قرن من الزمان، فإن الوندال بالكاد خلفوا آثارا. ومن أبرز القلاع الوندالية الباقية حتى اليوم قلعة هنشير القوصي، الواقعة بالقرب من تلابت في ولاية القصرين بتونس (تظهر في صورة الغلاف).

اشتُهر الوندال بنهب المدن التي فتحوها وتدميرها، لدرجة أن كلمة “وندالية” باتت تُطلق في أيامنا على كل تخريب للممتلكات. غير أن معظم المؤرخين المعاصرين يرون أن هذه السمعة مبالغٌ فيها.

كان الوندال مسيحيين، إلا أنهم اعتنقوا الهرطقة الآريوسية. وقد وجد المسيحيون شمال أفريقيين أنفسهم في حيرة إزاء هذا المذهب الجديد الذي لم يسبق لهم التعرف عليه؛ فرغم أن أوغسطينوس الهيبوني كتب كتاباً في الرد على الآريوسية، فإن القادرين على قراءة اللاتينية بالقدر الكافي لفهمه كانوا نادرين.

اضطهد الوندال المسيحيين من شمال أفريقيا، كاثوليكيين ودوناتيين على حدٍّ سواء. وعقب سقوط قرطاج، نُفي الأسقف كودفولتديوس —الذي يعني اسمه “ما يشاء الله”— مع سائر أساقفة شمال أفريقيا، إذ أُركبوا على سفينة متهالكة خلت من الأشرعة والمجاذيف، غير أنها نجحت في شقّ طريقها إلى نابولي. واستقر هؤلاء الأساقفة المنفيون في إيطاليا، وأصبح أحدهم، واسمه غاوديوسيوس، أسقفاً على نابولي.

وفي المقابل، آثر بعض الأساقفة كفولجانس روسبي (هنشير سبيا) البقاء وقيادة المقاومة ضد الآريوسية، حتى وإن كلّفهم ذلك أرواحهم. أما الأسقف فيكتور فيتا (بني دراج)، فقد دوّن سجلاً بأحداث تلك الاضطهادات.

في المقابل، انتهج الوندال سياسةً متساهلةً تجاه يهود شمال أفريقيا، فمنحوهم حريةً دينيةً غير مسبوقة. وتشير بعض المصادر إلى أن الملك جنسريك، حين نهب روما عام 455م، أخذ معه إلى قرطاج الأواني المقدسة من هيكل القدس التي كانت محفوظة في خزينة المدينة. وبعد أن استعاد البيزنطيون قرطاج عام 533م، أمروا بنقلها إلى القسطنطينية، ومنها أُعيدت إلى القدس.

وقد أفضى سقوط قرطاج في يد الوندال إلى انقطاعها عن العالم الروماني، مما أشعل فتيل انتفاضة تجارها الذين باتوا يواجهون شبح الإفلاس.

وفي أواخر العهد الوندالي، شهدت المملكة مرحلة من الازدهار والتألق الثقافي.

وفي عام 533م، أبحر جيشٌ بيزنطي قوامه خمسة عشر ألف جندي بقيادة الجنرال بيليساريوس نحو شمال أفريقيا، فأحكم البيزنطيون سيطرتهم على جميع الأراضي الوندالية في غضون أشهر قليلة، بمساندة القبائل الأمازيغية المحلية. وهكذا طُويت صفحة المملكة الوندالية في قرطاج إلى الأبد.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

في جنوب موريتانيا، لا يزال عدة آلاف من الأشخاص يتحدثون لغةً سبقت وصول العربية في هذه المنطقة، وهي لغة آزناك (اكلام اژناڮة). وعلى الرغم من أن هذه اللغة باتت مهددة بالانقراض، فإن الأبحاث التاريخية تُثبت أنها كانت اللغة السائدة في موريتانيا بأسرها حتى القرن السابع عشر. وكثيرٌ من أسماء الأماكن التي يُعتقد عادةً أنها ذات أصول عربية، إنما تعود في حقيقتها إلى جذور لغة آزناك.

تنتشر في أرجاء موريتانيا كلها أسماء أماكن ذات أصل آزناكي بكثرة. وبالنسبة لعدد من هذه الأسماء، فبينما يدّعي السكان المحليون أنها ذات أصل عربي، يرى علماء اللغة المتخصصون أن اشتقاقها الآزناكي أكثر ترجيحاً، مما يعني أن هذه الأسماء الطوبونيمية تسبق عملية التعريب التي شهدتها المنطقة.

على سبيل المثال، كثيراً ما يُقال إن اسم نواكشوط، عاصمة البلاد، مشتقٌ من “نوق الشط” (أي إناث الإبل على الساحل). غير أن الأصل الأرجح هو الكلمة الآزناكية “واكشوذ”، التي تعني حرفياً “الآذان الصغيرة”، في إشارة إلى الأصداف البحرية الموجودة على شواطئ المنطقة. والبادئة “ن ـ” تدل على الملكية، إذ يمكن ترجمة “ن ـ واكشوذ” بـ”[مكان] الأصداف البحرية”. (أما مصطلح “أكشود” الذي يعني “الخشب” في بعض اللهجات الأمازيغية الأخرى، فلا وجود له في اللغة الآزناكية.) (المصدر)

يدّعي سكان نواذيبو، المدينة الموريتانية الثانية، أن اسم مدينتهم مشتقٌ من “نواح الذئب” (وفي موريتانيا، تعني كلمة “الذئب” في الغالب ابن آوى لا الذئب). غير أن الأرجح أنه مشتقٌ من الفعل الآزناكي “يَذبَه”، الذي يعني “يذهب” أو “يغادر”. وبإضافة البادئة “ن ـ” ذاتها، يعني نواذيبو “[مكان] الرحيل”. (المصدر)

قد يكون اسم نوامغار، الواقعة في ضفة أرقين، مشتقاً هو الآخر من اللغة الآزناكية. إذ إن مصطلح “أمغار”، الذي يعني “الرئيس” أو “الشيخ”، شائع في عدد من اللغات الأمازيغية. وعليه، يعني نوامغار “[مكان] الرئيس/الشيخ”. (المصدر)

أما اسم “اطار”، فلا يأتي من عبارة “ا تآرا” البامبارية التي تعني “غادر”، بل من الكلمة الآزناكية “أذار” التي تعني “القدم”، في إشارة إلى سفح الجبل.

من المستبعد أن يكون اسم “وادان” جمعاً لكلمة “واد”، إذ إن الصيغة الفصيحة ستكون “وديان”، أو “وادين” بالحسانية. والأرجح أن أصله آزناكي؛ ومن المحتمل أن يكون مشتقاً من كلمة “ودجان” التي تعني “الأرض المالحة”. أما “شنقيط”، فلا تعود إلى اللغة الآزناكية، بل إلى عبارة “سين غيدي” السونينكية التي تعني “بئر الخيل”.

أما مدن أخرى، مثل زويرات، فتحمل اسماً عربياً أصيلاً: إذ إن “زويرات” جمع “ازويرة” التي تعني “الكثيب الصغير” بالحسانية. أما اسم “بوتلميت” فذو أصل مختلط: من العربية “بو” (الصيغة المختصرة لـ”أبو”، أي الأب)، و”تيلميت” التي هي تحريف للكلمة الآزناكية “تاجاموت” التي تعني “الدخن”.

وماذا عن مناطق موريتانيا؟ ثلاث مناطق تبدو أسماؤها آزناكية الأصل: “أدرار” (الجبل)، و”انشيري” (مخيم رعاة الإبل)، و”تاكنت” (الغابة). أما “داخلة نواذيبو” فتجمع بين الكلمة الحسانية “داخلة” (شبه الجزيرة) واسم آزناكي (كما سبق ذكره). وفيما يخص “تيرس زمور”، فإن “تيرس” تعني “الدمعة” بالآزناكية، في حين أن “زمور” هو اسم سلسلتين جبليتين في المنطقة. ويظل أصل “زمور” غامضاً: إذ تعني “أزمور/زمور” “شجرة الزيتون” في عدد من اللغات الأمازيغية؛ وبينما لم يكن ثمة زيتون قط في هذه المنطقة الصحراوية، فقد يكون الاسم إشارةً إلى قبيلة ما، أو إلى شكل الجبال.

اللغوية الفرنسية كاترين تين ـ شيخ، المتزوجة من المؤرخ الموريتاني عبد الودود ولد شيخ، هي مؤلفة معجم آزناكي ـ فرنسي، وكتبت مقالات أخرى حول اللغة الآزناكية، من بينها عدة مقالات تتناول أسماء الأماكن.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

في جنوب موريتانيا، لا يزال عدة آلاف من الأشخاص يتحدثون لغةً سبقت وصول العربية في هذه المنطقة، وهي لغة آزناك (اكلام اژناڮة). وعلى الرغم من أن هذه اللغة باتت مهددة بالانقراض، فإن الأبحاث التاريخية تُثبت أنها كانت اللغة السائدة في موريتانيا بأسرها حتى القرن السابع عشر. وكثيرٌ من أسماء الأماكن التي يُعتقد عادةً أنها ذات أصول عربية، إنما تعود في حقيقتها إلى جذور لغة آزناك.

الأصول

لطالما كانت موريتانيا الحديثة بوتقةً انصهار ثقافات متعددة، تجمع بين السكان الموريين البيض القادمين من شمال الصحراء، والسكان السود — كالسونينكي والفولاني والتوكولور وغيرهم — القادمين من جنوب الصحراء. وثمة مجموعة سكانية متميزة أخرى، هي البافور، يُعتقد أنهم أجداد الإمراغن الذين يقطنون منطقة حوض أركين.

في العصور القديمة، كان الموريون الجنوبيون مرتبطين بأقاربهم الذين قطنوا أكثر شمالًا في مملكة موريتانيا (المغرب الحديث). وعلى خلاف موريي حوض البحر الأبيض المتوسط، لم يخضع هؤلاء قط للسيطرة الرومانية. ويمثّل نهر السنغال الحدَّ الجغرافي لامتدادهم ونفوذهم.

أحدث إدخال الجمل إلى الصحراء خلال القرن الثالث ثورةً حقيقية في الحياة الصحراوية. ومنذ ذلك الحين، بدأت قبائل بعينها، ولا سيما صنهاجة، في الانخراط في التجارة العابرة للصحراء، مما مكّنها من توسيع نفوذها وتعزيز مكانتها. وقد تاجرت هذه القبائل مع إمبراطورية غانا الواقعة جنوب موريتانيا الحديثة. وآزناك هي النطق الأصلي للاسم المُعرَّب صنهاجة.

بعد وصول الإسلام، اعتنق الموريون الدين الجديد وكانوا أول من نشره فيما يُعرف اليوم بموريتانيا، وذلك قبل وصول العرب بزمن طويل. ويُرجَّح أن هؤلاء الموريين هم من أدخلوا الإسلام إلى الولوف وسائر المجموعات الإثنية في غرب أفريقيا، ومن هنا يتضح تأثير لغة آزناك على مفرداتهم الدينية (اضغط لرؤية المزيد).

كان أوائل المرابطين من قبيلة لمتونة الصنهاجية، وكانوا على الأرجح يتحدثون لغةً قريبة من آزناك. وحين اتجهوا شمالًا، استوعبوا في طريقهم مجموعات سكانية أخرى واندمجوا معها.

لغة آزناك

لغة آزناك، المعروفة بـاكلام اژناڮة في الحسانية، و اواي يزناعوين في لغة آزناك ذاتها، مشتقةٌ من اللغة التي كان الموريون يتحدثونها حين كانوا يرتحلون في الصحراء قبل وصول العرب. وهذه اللغة ذات صلة باللغات الأمازيغية، وكذلك بـالتاماشق، لغة الطوارق. غير أنها، بسبب عزلتها الجغرافية، تختلف اختلافًا كبيرًا عن اللغات الأمازيغية في المغرب والجزائر. ومن أبرز ما يميّزها أنها حافظت على التمييز بين الحركات الطويلة والقصيرة، وهو سمةٌ من سمات اللغة الأمازيغية الأولى التي اندثرت في معظم اللغات الأمازيغية الشمالية.

على الرغم من أن لغة آزناك تنتمي بلا شك إلى الأسرة اللغوية ذاتها التي تنتمي إليها اللغات الأمازيغية، فإن الناطقين بها في موريتانيا لا يعتبرون أنفسهم أمازيغ. فهم على دراية بأصول لغتهم، إلا أن هويتهم تختلف عن هوية الأمازيغ الشماليين. إذ يرى هؤلاء أنفسهم في المقام الأول موريين، دون تمييز بينهم وبين جيرانهم الناطقين بالعربية — إذ توجد في الواقع قبائل تضم في صفوفها ناطقين بالعربية وآخرين ناطقين بالآزناك في آنٍ واحد. بل إن بعضهم ينظر إلى الحركة الأمازيغية المعاصرة نظرةً سلبية، معتبرًا إياها مصدرَ فرقةٍ في مجتمع شمال أفريقيا. أما التيفيناغ فهو مجهولٌ كليًا في موريتانيا.

ومما يلفت الانتباه أن لغة تتسرت، التي يتحدث بها أفراد قبيلتَي أيت أواري وكل إغلال في وادي أزواغ بالنيجر، تربطها صلةٌ وثيقة بلغة آزناك الموريتانية. وتعيش هاتان القبيلتان في وسط الطوارق، غير أن لغتهما غير مفهومة لدى الطوارق. وتظل العلاقة بين مجتمعين يفصل بينهما هذا البُعد الجغرافي الشاسع ومع ذلك يتحدثان لغتين متقاربتين إلى هذا الحد، لغزًا محيّرًا للمؤرخين. يمكن الاطلاع على دراسة لغوية حول التتسرت عبر الإنترنت من هنا.

التراجع و النجاة

استوطنت قبائل عربية قادمة من الشمال، في مقدمتها بنو حسان، أرضَ موريتانيا بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وبينما كانت لغة آزناك لا تزال تُتحدَّث في كل أرجاء موريتانيا حتى القرن السابع عشر، إلا أن لغة الوافدين الجدد سرعان ما هيمنت لاحقًا، فأفرزت ما نعرفه اليوم بـالحسانية. وفي يومنا هذا، يعتبر الموريون الموريتانيون أنفسهم عربًا، على الرغم من أن الغالبية العظمى منهم تعود في أصولها إلى الموريين القدامى لا إلى بني حسان.

استفادت لغة آزناك من التنافسات الموروثة بين القبائل المحاربين والقبائل الدينية لتصمد وتستمر: فبينما اندمجت قبائل المحاربين سريعًا مع بني حسان، غدا الزوايا (المرابطون)، المنكبّون على الصلاة والعلم، حُرّاسًا للثقافة المورية ما قبل العربية. وهكذا أضحى التحدث بـآزناك رمزًا لمقاومة الزوايا في وجه المحاربين. والمفارقة اللافتة أن لغة آزناك كانت تُعدّ في موريتانيا لغةَ الحضارة والرقي — في مواجهة العربية، لغة القرآن الكريم!

صمدت لغة آزناك أطول مدة في إمارة الترارزة (القرن السابع عشر و مطلع القرن العشرين)، حيث كان نفوذ بني حسان أقل حضورًا وتأثيرًا. وفي أيامنا هذه، يقطن آخر الناطقين بـآزناك في منطقة الترارزة، في محيط مدينة المذرذرة.

لا تزال ثلاث قبائل مورية تتحدث لغة آزناك: إيداب لحسن (يدهابودجهاس بالآزناك)، وأولاد ديمان (ضاعع طاونكادجي)، والتندغة (طاندعهان). والقبائل الثلاث جميعها قبائل زوايا؛ ويدّعي أولاد ديمان أنهم ينحدرون من نسل الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. غير أنه حتى في هذه القبائل، لا تزال أقليةٌ فحسب هي من تفهم لغة آزناك.

وثمة قبائل مورية استُعبدت على يد بني حسان تُعرف بـالزناكة نسبةً إلى أصولها، وإن كانت هي نفسها لا تتحدث لغة آزناك.

آزناك اليوم

في يومنا هذا، لا يتحدث لغة آزناك سوى بضعة آلاف من الأشخاص، معظمهم من كبار السن. ولم تعد الأجيال الشابة تتعلم هذه اللغة. وثمة مبادرات لإحيائها، يقودها شبابٌ يسعون إلى استعادة لغة أجدادهم، غير أن غياب الإرادة السياسية والشعبية يجعل ذلك أمرًا عسيرًا. وما لم يطرأ تحولٌ جذري، فإن لغة آزناك مرشحةٌ للاندثار والزوال.

وفي الحقبة الاستعمارية، كان ثمة عددٌ من الناطقين بـآزناك على الضفة الجنوبية لنهر السنغال، إلا أنه لم يتبقَّ منهم على الأرجح أحد.

وفي أرجاء موريتانيا كلها، تنتشر أسماء أماكن كثيرة ذات جذور آزناكية، سنتناولها باستفاضة في مقال آخر.

يمكن رصد تأثيرات لغة آزناك في لغات غرب أفريقيا أخرى أيضًا، ولا سيما في المفردات الدينية: فصلاة الظهر تُسمى تيسبآر في الولوفية وتوسبآر في الفولانية، مشتقتين من كلمة تيسباران في الآزناك بمعنى “ما يسبق”؛ فيما تُسمى صلاة العصر تاككوسآن في كلتا اللغتين، مشتقةً من تاككوتهان بمعنى “الرابعة”. وعند الموريين القدامى، كان اليوم ينتهي مساءً، بحيث كانت صلاة المغرب آخر صلوات اليوم، وصلاة العشاء أولى صلوات اليوم التالي.

وتتعدد النظريات حول أصل اسم السنغال. ومن بين هذه النظريات أن الاسم قد يكون تحريفًا لكلمة “آزناك”. وثمة اشتقاق شعبي شائع يزعم أنه مأخوذ من العبارة الولوفية سونو ݣآل بمعنى “قاربنا”؛ بيد أن سكان المنطقة المحيطة بنهر السنغال كانوا من الموريين الناطقين بـآزناك قبل أن يصل الولوف إلى تلك المنطقة.

هل كلمة تاباسكي، الاسم المستخدم في غرب أفريقيا للدلالة على عيد الأضحى المبارك، آزناك الأصل هي الأخرى؟ تاباسكي مشتقة من تفاسكا، اسم هذا العيد في مختلف اللغات الأمازيغية، والذي يعود بدوره إلى “عيد الفصح”. ولا يوجد هذا الاسم في لغة آزناك اليوم، وإن كان ربما قد اندثر مع الزمن. غير أن تيفيسكي، وهي كلمة آزناكية أخرى وثيقة الصلة بها، تعني “الربيع”. ونظرًا لأن عيد الفصح يُحتفل به في موسم الربيع، يرى بعض اللغويين أن تيفيسكي مشتقةٌ من تافاسكا، في حين يخالفهم آخرون الرأي. وعلى أي حال، فقد استعارت الحسانية كلمة تيفيسكي فأصبحت تيفسكي، إذ تُنطق حرف الفاء “ف” في الحسانية نطقًا قريبًا من حرف الـ”ڢ”.

أما اللغوي الفنلندي ميكا ألهونن، المقيم في موريتانيا، فقد أعدّ قواعد مختصرة للغة آزناك لم تُنشر بعد. وننشر هنا مسوّدة دراسته بإذن من مؤلفها، كما نتوجه إليه بجزيل الشكر على نصائحه القيّمة حول إعداد هذا المقال.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

كانت هيباتيا الإسكندرانية فيلسوفة وعالمة رياضيات وفلكية من أتباع المذهب الأفلاطوني المحدث، وقد قادت المدرسة الأفلاطونية المحدثة في الإسكندرية خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين. اشتهرت بعلمها وحظيت باحترام الجميع لحكمة تعاليمها ونصائحها. وهي أول عالمة رياضيات وثقت حياتها بهذا الشكل الدقيق.

وُلدت هيباتيا بين عامي 355 و370 ميلاديًا حسب بعض المصادر. وكانت ابنة عالم الرياضيات ثيون الإسكندري، الذي كان مديرًا للمتحف الأفلاطوني المحدث ذي الشهرة الواسعة. ورغم كثرة الخاطبين، لم تكن مهتمة بالرجال ولم تتزوج قط (وتقول الأسطورة إنها أعطت أحد الخاطبين المُلحّين منديلًا مُبللًا بدم حيضها).

درّست هيباتيا الرياضيات والفلك لطلاب من مختلف أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ورغم أنها كانت وثنية، إلا أنها كانت متسامحة للغاية مع المسيحيين، وكان لديها العديد من الطلاب المسيحيين، بمن فيهم أساقفة المستقبل. وكان أشهر طلابها سينيسيوس القوريني الذي كان يكنّ لها إعجاباً كبيراً.

أما عن مؤلفاتها، فقد كتبت شرحًا لكتاب الحساب لديوفنطس الإسكندري، ورسالة أبولونيوس البرغي في القطوع المخروطية. ويُرجح أنها شاركت أيضًا في طبعة والدها لكتاب المجسطي لكلاوديوس بطليموس. كانت تجيد صنع الأسطرلابات (أجهزة تُستخدم لحساب التاريخ والوقت بناءً على مواقع الكواكب) والهيدرومترات (أجهزة تُستخدم لتحديد كثافة السوائل). وفي علم الفلك، كرست نفسها في الغالب لحساب موعد الاعتدالين.

كانت هيباتيا شخصيةً مرموقةً وذات مكانةٍ رفيعةٍ في الإسكندرية. وقد أشاد بها المؤرخ المسيحي سقراط سكولاستيكوس إشادةً بالغة، قائلاً: “كانت هناك امرأةٌ في الإسكندرية تُدعى هيباتيا، ابنة الفيلسوف ثيون، بلغت من العلم والأدب ما يفوق جميع فلاسفة عصرها. وبعد أن ارتقت إلى مدرسة أفلاطون وأفلوطين، شرحت مبادئ الفلسفة لجمهورها، الذي كان كثيرٌ منهم يأتون من أماكن بعيدةٍ لتلقّي دروسها. وبفضل رباطة جأشها وحسن تصرفها، اللذين اكتسبتهما نتيجةً لتهذيب عقلها، كانت تظهر في كثيرٍ من الأحيان أمام العامة، لا سيما أمام القضاة. ولم تكن تشعر بالحرج من حضور مجالسهم، بل كان الناس يُعجبون بها أكثر لما تتمتع به من وقارٍ وفضيلةٍ عظيمتين.” ومع ذلك، فقد وقعت ضحيةً للتعصب المتزايد في  الإسكندرية المسيحية، التي كانت تتوق إلى تغيير النظام القديم.

في عام 412، توفي أسقف الإسكندرية ثيوفيلوس، وخلفه ابن أخيه كيرلس. وبينما يبدو أن ثيوفيلوس كان على علاقة طيبة مع هيباتيا، إلا أن كيرلس لم يكن يثق بها. في عام 414، وبعد عدة حوادث عنيفة بين اليهود والمسيحيين في الإسكندرية، أمر الأسقف كيرلس بإغلاق جميع معابد المدينة وطرد السكان اليهود. أثارت هذه الإجراءات صدمة أوريستيس، حاكم المدينة، الذي كان صديقًا مقربًا لهيباتيا. كان أوريستيس، الذي اعتنق المسيحية حديثًا، يشارك هيباتيا رغبتها في التعايش السلمي بين المسيحيين واليهود والوثنيين. كما كان قلقًا من أن الأسقف يتجاوز صلاحياته ويتعدى على سلطات الدولة، بدعم من الطبقات الشعبية في الإسكندرية، التي كانت مسيحية متشددة وتزداد تعصبًا.

تفاقم الخلاف بين الأسقف والحاكم إلى اشتباك عنيف. وفي هذا الصدام، كان بإمكان كيرلس الاعتماد على دعم رهبان صحراء نيتريا، جنوب غرب الإسكندرية. وخلال أعمال شغب، ألقى راهب يُدعى أمونيوس حجرًا على أوريستيس، فأصابه في رأسه. غضب أوريستيس غضبًا شديدًا، فأمر بتعذيبه تعذيبًا مبرحًا حتى مات. أراد كيرلس إعلانه شهيدًا، لكن معظم المسيحيين عارضوا هذه الخطوة، مما زاد من حدة التوتر.

في هذا السياق، بدأت الشائعات تنتشر بأن هيباتيا، التي كانت تُقدّم المشورة للحاكم، كانت تُعرقل أي مصالحة بينه وبين الأسقف. فثار الرهبان غضبًا، وألقوا القبض عليها وقتلوها. يروي سقراط سكولاستيكوس تفاصيل مقتلها قائلًا: “لذلك، انطلق بعضهم، مدفوعين بحماسة شديدة وتعصب، وكان زعيمهم قارئًا يُدعى بطرس، واعترضوا طريقها وهي عائدة إلى منزلها، وسحبوها من عربتها، واقتادوها إلى كنيسة تُدعى قيصرية، حيث جردوها من ثيابها تمامًا، ثم قتلوها بالبلاط. وبعد أن مزّقوا جسدها إربًا، أخذوا أطرافها المشوّهة إلى مكان يُدعى سينارون، وأحرقوها هناك.”

هل كان الأسقف كيرلس نفسه وراء مقتل هيباتيا؟ هل تصرف الرهبان بناءً على أوامره أم بمبادرة شخصية؟ لا يزال هذا الأمر محل نقاش بين المختصين. وسواءً أكان كيرلس قد أمر بقتل هيباتيا أم لا، فإن الإجراءات المتشددة التي اتخذها ساهمت بلا شك في خلق جو مسموم دفع الرهبان إلى ارتكاب فعلتهم تلك.

مع أن سقراط سكولاستيكوس لا يدّعي أن كيرلس هو من أمر بقتل هيباتيا، إلا أنه يشير إلى أن موتها أضرّ بشدة بشعبية الأسقف: فقد كان معظم مسيحيي الإسكندرية يكنّون لها تقديرًا كبيرًا، وصُدموا بمقتلها.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

منذ الأزمات التي هزت الإمبراطورية الرومانية في القرن الثالث الميلادي، أصبح النفوذ الروماني في المناطق الداخلية لشمال أفريقيا هشًا. استغل فيرموس، زعيم قبيلة أمازيغية، ضعف الرومان للتمرد عليهم وإعلان نفسه ملكًا على أفريقيا. وبعد وفاته، ثار أخوه غيلدون الذي كان في البداية مؤيدًا للرومان ضد فيرموس بدوره.

أبناء نوبل

كان فلافيوس نوبل زعيمًا قبليًا أمازيغيًا مسيحيًا متأثرًا بالثقافة الرومانية والذي عاش في القرن الرابع الميلادي. ينتمي إلى قبيلة جوباليني (زواوة)، وحكم أراضي منطقة القبائل الحالية. كانت قلعته، البتراء (أو ملاكلو)، قريبة من بجاية. يصفه المؤرخون الرومان بأنه أحد أقوى الزعماء الأمازيغيين في عصره. كان حليفًا للرومان، وكان لديه فرسان رومانيون متمركزون في قلعته.

كان لنوبل عدة زوجات وسبعة أبناء معروفين. ومن العجيب أنه كان مسيحيًا ومتعدد الزوجات في آن واحد، إذ كانت الكنيسة تُدين تعدد الزوجات. يُرجح أنه اعتنق المسيحية في سن الرشد، حيث لم يكن يُسمح للمؤمنين المعمدين بالزواج بأكثر من زوجة واحدة، ولكن كان يُسمح لمن لديهم بالفعل عدة زوجات وقت اعتناقهم المسيحية بالاحتفاظ بهن. قاتل أبناء نوبل إلى جانب الرومان وضدهم على حد سواء؛ وتُجسد هذه العائلة مدى تعقيد العلاقات بين روما والقبائل الأمازيغية في ذلك الوقت.

عندما توفي نوبل حوالي عام 370، خلفه ابنه الأكبر زاماك، لكنه قُتل على يد ابن آخر، وهو فيرموس، الذي اتهمه بسرقة نصيبه من الميراث.

انتفاضة فيرموس (370-375)

بعد مقتل شقيقه، ثار فيرموس على الرومان وأعلن نفسه إمبراطورًا لأفريقيا. وعلى رأس اثنتي عشرة قبيلة أمازيغية وفيلقين رومانيين، سيطر على كامل موريتانيا القيصرية.

في السنوات التي سبقت ثورة فيرموس، مارس رومولوس، حاكم أفريقيا الروماني، ابتزازًا ضد المدن الأفريقية، بإجبارها على دفع ضريبة حماية من هجمات القبائل الأمازيغية. اضطر الإمبراطور الروماني فالنتينيان إلى اتخاذ إجراء ضد فيرموس وضد حاكمه. فأرسل قائده ثيودوسيوس الأكبر (والد الإمبراطور المستقبلي ثيودوسيوس) لعزل رومولوس. في البداية، اتخذ فيرموس موقفًا تصالحيًا، وبدا مستعدًا للتوصل إلى اتفاق مع الرومان، لكنه حاول اغتيال ثيودوسيوس، فتم كشفه وفرّ وأعاد إشعال ثورته.

كانت ثورة فيرموس شأناً عائلياً: فقد حظي فيرموس بدعم إخوته مازوكا وديوس، وأخته سيريا، بينما قاتل شقيقان آخران، غيلدون وماسيزيل، ضده إلى جانب الرومان.

كما حظي فيرموس بدعم الدوناتيين، وهي حركة مسيحية من شمال إفريقيا اعتبرتها الكنيسة الرسمية هرطقة، حيث قام بحماية الدوناتيين من الاضطهاد.

كان الرومان يخشون خوض حرب عصابات طويلة ودموية أخرى، على غرار حروبهم ضد يوغرطة وتاكفاريناس. ومع ذلك، قاد ثيودوسيوس حملة فعالة: فبعد أن قاتل وهزم اتحادًا قبليًا بقيادة شقيقة فيرموس، سيريا، بالقرب من كاستيلوم تينغيتانوم (الشلف)، انتقل إلى الصحراء مع كتيبة مشاة خفيفة، مما أجبر فيرموس على الفرار من قبيلة إلى أخرى.

في عام 374، حاصر فيرموس مدينة تيبازة، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليها. وتقول الأسطورة إنه دخل كنيسة مخصصة للقديسة سالسا، وهي فتاة مسيحية قُتلت بسبب إيمانها في تيبازة، ليطلب بركتها. إلا أن دعاءه قوبل بالرفض. ويُقال إنه في غضبه ضرب قبرها برمحه.

بعد هزيمته في تيبازة، فرّ فيرموس إلى جبال هودنا. وبعد فترة وجيزة، عندما علم بخيانة أحد حلفائه، إيغمازن، زعيم قبيلة إيسافلينسيس، انتحر هربًا من الأسر. مات بالقرب من أوزيا (سور الغزلان). وسلّم إيغمازن جثمانه إلى ثيودوسيوس.

استقر ثيودوسيوس، القائد الروماني المنتصر، في قرطاج. وبعد وفاة الإمبراطور فالنتينيان، أُعدم عام 376 لأسباب مجهولة. وخلفه ابنه ثيودوسيوس إمبراطورًا عام 379.

انتفاضة غيلدون

انحاز الشقيقان الأصغران لفيرموس، غيلدون وماسيزيل، إلى جانب ثيودوسيوس ضد فيرموس. وفي عام 385، اختار الإمبراطور الجديد ثيودوسيوس غيلدون حاكمًا جديدًا لأفريقيا الرومانية، تقديرًا لدعمه والده. بنى غيلدون علاقات وثيقة مع الطبقة الأرستقراطية الرومانية، فتزوجت ابنته من ابن أخت الإمبراطورة فلاتشيلا. وحكم أفريقيا بقدر كبير من الاستقلال.

ومع ذلك، فإن علاقته بالإمبراطور ثيودوسيوس بدأت بالتدهور بعد رفضه دعمه ضد المغتصب أوجينيوس. بعد وفاة ثيودوسيوس عام 395، قُسّمت الإمبراطورية بين ابنيه: هونوريوس في الغرب، وأركاديوس في الشرق. بعد ذلك بعامين، ثار غيلدون على هونوريوس وأعلن دعمه لأركاديوس، ضامًا بذلك أفريقيا إلى الإمبراطورية الرومانية الشرقية. وقد حظي بدعم الأسقف الدوناتي أوبتاتوس من ثاموجادي (تيمجاد)، الذي كان له التأثير الفلسفي على حركته السياسية. كما فرض غيلدون حصارًا لمنع وصول الحبوب الأفريقية إلى روما.

في ربيع عام 398، أرسل الرومان جيشًا ضده بقيادة أخيه ماسيزيل. حشد غيلدون القوات الرومانية في نوميديا ​​واستعان بالقبائل الأمازيغية، لكنه هُزم بسهولة بعد أن تخلت عنه قواته الرومانية. أُسر في تبسة وأُعدم في طبرقة.

حظي ماسيزيل، الابن الأخير لنوبل، بتكريم الرومان لإعادته سيطرتهم على أفريقيا. استقر في روما، حيث اغتاله الوصي الإمبراطوري ستيليكو الذي كان يغار من شعبيته.

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

سيدي يحيى بن يونس هو قديس مدينة وجدة المغربية، ويقع ضريحه في واحة سيدي يحيى. حسب الأساطير المحلية فإن سيدي يحيى هو في الحقيقة يوحنا المعمدان، النبي المذكور في الإنجيل باعتباره قريب يسوع المسيح!

سيدي يحيى قديس وجدة

تأسست مدينة وجدة، عاصمة الإقليم الشرقي في المغرب، عام 994 على يد زيري بن عطية، زعيم قبيلة المغراوة زناتة. تقع المدينة في سهل أنجاد، موطن قبيلة أهل أنجاد العربية، الذين يسكنون على جانبي الحدود المغربية الجزائرية. لطالما ربطت الإقليم علاقات وثيقة بالجزائر المجاورة، إذ وُلد الرئيس الجزائري الأسبق عبد العزيز بوتفليقة في وجدة.

يُعتبر سيدي يحيى بن يونس قديس مدينة وجدة. وتقع واحة سيدي يحيى، على بُعد 5 كيلومترات من مركز المدينة، وتضم ضريح الولي. كما دُفن العديد من الأولياء الآخرين بالقرب منها، ويُعتقد أن وجودهم يجلب البركة للمدينة.

تُعدّ واحة سيدي يحيى وجهةً مفضلةً للاسترخاء لدى سكان وجدة. يروي الكاتب والشاعر يحيى عمارة، والذي أصله من مدينة وجدة، كيف “خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، كانت المياه تتدفق بغزارة في سيدي يحيى، وكان جميع سكان وجدة يأتون إليها للاستجمام خلال فصل الصيف. كانت سيدي يحيى بمثابة مرسى للفقراء الذين لم يكونوا قادرين على الذهاب إلى مدينة السعيدية الساحلية. آنذاك، كانت سيدي يحيى بمثابة بحر الفقراء لدينا.” (المصدر)

لا تزال الخلفية التاريخية لسيدي يحيى بن يونس غامضة. فبالنسبة لليهود في المنطقة، كان سيدي يحيى حاخامًا انتقل من إسبانيا إلى وجدة عام 1391. بينما تزعم مصادر أخرى، مسيحية وإسلامية، أنه في الواقع النبي يوحنا المعمدان، قريب يسوع المسيح وسلفه!

يوحنا المعمدان، نبي

حسب الإنجيل، كان يوحنا المعمدان قريب اليسوع، ونبيًا أُرسل ليبشر بقدوم المسيح الوشيك. بينما كان والده، الكاهن زكريا، يخدم في المعبد، ظهر له ملاكٌ وبشّره بأنه سيرزق بولد، مع العلم أنه وزوجته إليزابيث كانا قد تقدما في السن ولم يرزقا بأطفال. ولأنه لم يؤمن بهذا الوعد، عاقبه الله بسلبه القدرة على الكلام، ثم استعاد هذه القدرة بعد ولادة الطفل، وسماه يوحنا.

عندما كبر يوحنا، ذهب إلى الصحراء، حيث بشّر اليهود ودعاهم إلى التوبة. وكدليل على تغيير حياتهم، عمّد تلاميذه في نهر الأردن، ولذلك سُمّي يوحنا المعمدان. كما بشّر بظهور نبي آخر بعده، وهو المسيح المنتظر. ولما جاء يسوع إليه ليعتمد منه، شهد يوحنا بأنه هو الذي كان يتحدث عنه، وأمر أتباعه أن يتبعوه.

يذكر القرآن الكريم اسم يوحنا المعمدان باسم يحيى بن زكريا.

يوحنا المعمدان وسيدي يحيى

وحسب ما جاء في الإنجيل، فقد سُجن يوحنا المعمدان، ثم أُعدم لاحقاً على يد الملك هيرودوس أنتيباس، بسبب إدانته زواج هيرودوس الزاني من زوجة أخيه.

تقول الأسطورة إن هيرودوس أنتيباس كان يخشى قيامة يوحنا المعمدان من الموت، فأمر بدفن رأسه وجسده منفصلين. ومنذ ذلك الحين، يمكن العثور على رفات يوحنا المعمدان متناثرة في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط: يُقال إن رأسه مدفون في روما أو دمشق، بينما يحتوي قصر توبكابي في إسطنبول على عظام يُعتقد أنها تعود ليوحنا المعمدان. (المصدر)

وأخيرًا، يعتقد البعض أن يوحنا المعمدان (أو جزءًا من جسده) مدفون في وجدة، في ضريح سيدي يحيى بن يونس. ورغم أنه لا أحد يستطيع تفسير كيفية وصوله إلى هناك، أو كيف أصبح “ابن زكريا” “ابن يونس”، إلا أن هذه الفكرة راسخة في أذهان السكان، وهي جزء من التراث الثقافي والروحي للمدينة.

على الرغم من أنه من غير المرجح، من منظور تاريخي، أن تضم واحة سيدي يحيى قبر يوحنا المعمدان، إلا أن الرواية التي تفيد بأن شخصية بارزة كهذه في الديانة المسيحية دُفنت في المغرب، البلد الإسلامي، لا تزال تعكس تراث المنطقة المتعدد الثقافات والأديان. ويُعد ضريح سيدي يحيى في وجدة رمزًا للتعايش بين مختلف الطوائف الإسلامية واليهودية والمسيحية التي سكنت المدينة في أزمنة مختلفة. (المصدر)

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة صفاء المنصاري

خلال القرون الأولى من العصر المسيحي، شكّلت شمال إفريقيا، من مدنها الكبرى والمتعددة الثقافات إلى مناطقها الريفية النائية، أرضًا خصبة بشكل خاص للدين المسيحي الناشئ. وقد كانت ثلاث من أعظم الشخصيات المسيحية في ذلك الوقت من شمال إفريقيا. في هذه المقالة، سنتعرف على حياة أوغسطينوس، أسقف هيبون، أعظم لاهوتيي الكنيسة اللاتينية، الملقب بـ”صاحب النعمة”.

حياته

وُلد أوريليوس أوغسطينوس هيبوننينسيس في 13 نوفمبر 354، في طاغاست (سوق أهراس)، في نوميديا الرومانية. كان والده باتريسيوس، وهو ضابط صغير في الجيش الروماني، يملك ملكية متواضعة في طاغاست. أما والدته مونيكا فكانت من أصول أمازيغية وكانت مسيحية متدينة، بينما كان والده وثنيًا.

فيما يتعلق بأصول أوغسطينوس العرقية، من المتعارف عليه أن والده كان رومانيًا ووالدته أمازيغية. اسم والدته، مونيكا، مشتق من اللغة الأمازيغية، وهو الاسم الحديث الشائع الوحيد ذو الأصول الأمازيغية. مع أن عائلة أوغسطينوس كانت متأثرة بشدة بالثقافة الرومانية، إلا أنه كان يتحدث بفخر عن أصوله الأفريقية وصلاته بمؤلفين رومانيين أفارقة آخرين، مثل أبوليوس وماريوس فيكتورينوس. يُرجح أن لغته الأم كانت اللاتينية، ولكنه كان يتقن أيضًا اللغة الليبية (الأمازيغية). لم يتقن اليونانية قط، بسبب علاقة متوترة مع معلمه اليوناني في صغره.

في الحادية عشرة من عمره، أرسله والده للدراسة في مادوروس (مداوروش)، حيث اكتشف الأدب اللاتيني. وفي السابعة عشرة، ذهب لدراسة البلاغة في قرطاج. ورغم تحذيرات والدته، انغمس في صحبة السوء وعاش حياةً ماجنة. وفي عام 372، رُزق بابنٍ سماه أديوداتوس (هبة من الله). وظلت والدة الطفل، التي كانت تقيم في قرطاج، عشيقته لأكثر من خمسة عشر عامًا، لكنه لم يتزوجها قط.

أثناء دراسته في قرطاج، قرأ حوار هورتنسيوس لشيشرون، وأثارت هذه القراءة لديه شغفاً عميقاً بالفلسفة. وفي نفس الفترة تقريباً، اعتنق المانوية، والتي كانت آنذاك ديانة شرقية جديدة. وظلّ مانوياً لمدة عشر سنوات قبل أن يتخلى عن هذا المذهب.

في عام 373، عاد إلى طاغاست ودرّس البلاغة هناك لمدة عام. ثم افتتح مدرسته الخاصة للبلاغة في قرطاج. وفي عام 383، انتقل إلى روما، حيث كان يأمل في العثور على أفضل البلاغيين، لكنه خاب أمله بسبب افتقار طلابه إلى الجدية. وخلال إقامته في روما، بدأ ينأى تدريجيًا عن المانوية.

بعد وصوله إلى روما بفترة وجيزة، التقى سيماخوس، حاكم المدينة. وفي عام 384، اختير أستاذاً للبلاغة في البلاط الإمبراطوري، الذي كان مقره آنذاك في ميلانو. وفي سن الثلاثين، شغل أرفع منصب أكاديمي في العالم الروماني.

في ميلانو، اكتشف أوغسطينوس الأفلاطونية المحدثة من خلال قراءة مؤلفات أفلوطين و فرفوريوس، التي ترجمها إلى اللاتينية مواطنه الأفريقي ماريوس فيكتورينوس. كما زار أمبروسيوس، أسقف ميلانو المسيحي، بعد أن سمع بشهرته كخطيب مفوه. توطدت العلاقة بين الرجلين لدرجة أن أوغسطينوس، بعد وفاة والده، اعتبر أمبروسيوس بمثابة أبٍ له. قادته دراسته للفلسفة الأفلاطونية المحدثة وصداقته مع أمبروسيوس إلى اهتمام جاد بالمسيحية لأول مرة، على الرغم من أنه كان يعرف هذه العقيدة طوال حياته، إذ كانت والدته مسيحية.

كانت عائلة أوغسطينوس، التي لحقت به إلى ميلانو، تحثه الآن على إيجاد زوجة محترمة. ولتحقيق ذلك، كان عليه أولاً أن ينفصل عن عشيقته التي أنجب منها طفلاً. وقد فطر هذا الانفصال قلبه: فبينما لم يستطع الزواج منها رسمياً بسبب مكانتها الاجتماعية المتدنية، كان يعتبر علاقتهما بمثابة زواج.

في أغسطس من عام 386، مرّ بتجربة روحية قادته إلى اعتناق المسيحية: فبعد أن سمع صوت طفل يقول: “خذ واقرأ”، فتح مخطوطاته الكتابية وقرأ نصا من رسالة القديس بولس إلى أهل روما: “کَما بي النَّهار، خِل نِتْعامَل بي شِکِل صَحیح. چا لا نْگَضي وَکِتنا بي الْحَفلات وَ الشِّرِب وَ الْفِساد وَ الْوَناسه وَ جَدَل وَ حَسَد، بِل ألِبسوا عیسیٰ مَسیح الرَّب وَ لا تْکونون وَرَاء شَهَوات نَفِسکُم.” ثم كرّس نفسه للمسيح على الفور.

تعمّد أوغسطينوس وابنه أديوداتوس معًا في عيد الفصح من العام الموالي، عام 387. وكانت والدته، التي لم تتوقف عن الدعاء لهداية ابنها، في غاية السعادة.

بعد اهتدائه، ترك أوغسطينوس وظيفته كخطيب ليتفرغ للوعظ. كما قرر إلغاء خطط زواجه والالتزام بالعزوبية.

في عام 387، وبعد معموديته، قرر أوغسطينوس وعائلته العودة إلى أفريقيا. توفيت والدته مونيكا في طريق عودتهم. وبعد وصولهم إلى طاغاست بفترة وجيزة، توفي ابنه أديوداتوس أيضًا. تأثر أوغسطينوس بشدة، فباع ممتلكات العائلة وتبرع بالمال للفقراء. واحتفظ بالمنزل فقط، وعاش فيه مع مجموعة من أصدقائه المسيحيين، في جماعة روحية.

في عام 391، رُسِّمَ أوغسطينوس قسيسا في هيبون (عنابة). كان يطمح إلى توظيف معارفه الفلسفية والبلاغية في دراسة أعمق للنصوص المقدسة والوعظ بها على نحو أفضل. وفي عام 395، أصبح أسقف هيبون وبقي فيها حتى وفاته.

قبل وفاة أوغسطينوس بقليل، وصل الوندال إلى شمال أفريقيا. وفي ربيع عام 430، حاصروا هيبون. مرض أوغسطينوس وتوفي أثناء الحصار، وقضى أيامه الأخيرة في الصلاة. بعد وفاته، استولى الوندال على المدينة وأحرقوها بالكامل، باستثناء كنيسة أوغسطينوس ومكتبته اللتين أبقوهما سليمتين. بُنيت بازيليكا القديس أوغسطينوس في عنابة عام 1881، بالقرب من بقايا كنيسته.

أعماله

باستثناء المسيح والحواريين، لم يكن لأحد تأثيرٌ بالغٌ على الكنيسة المسيحية كتأثير أوغسطينوس، أسقف هيبون، من شمال أفريقيا.

بدأ الكتابة فور اعتناقه المسيحية. وبعد عودته إلى أفريقيا، ألّف عدة كتبٍ ينتقد فيها المانويين، مُقاومًا نفوذ هذه الديانة الجديدة المتنامي. وبصفته أسقف هيبون، خاض سلسلةً من المناظرات العامة مع طائفة المانويين في المدينة. كما ألّف كتابًا للرد على فاوستوس الميليفي، زعيم المانويين في أفريقيا، الذي كان قد عرفه في قرطاج حين كان مانويًا.

أهم أعماله كتابا “اعترافات” و”مدينة الله”.

كتاب “اعترافات”، الذي كُتب حوالي عام 400 ميلادي، هو سيرة حياة القديس أوغسطينوس. في هذا الكتاب، يستعرض رحلته الروحية حتى اهتدائه. يُمكن اعتبار هذا الكتاب أول سيرة ذاتية في التاريخ. إلا أن ما يُميزه هو مخاطبته لله مباشرةً: إذ يُفصح له عن حياته، وعيوبه، وتيهه، والدروس التي استخلصها من كل ذلك.

أما كتاب “مدينة الله” فهو بلا شك أكثر كتابات القديس أوغسطينوس تأثيرًا. هذا العمل المؤلف من 22 كتبًا كُتبت على مدى 14 عامًا، يُقدم رؤيته لمجتمع مسيحي مثالي قائم على الشريعة الإلهية. ويُكثر من الاستشهاد بكتابات المؤلفين اليونانيين والرومانيين الكلاسيكيين، أكثر مما فعل في أعماله الأخرى، ليُبين كيف يتفوق التعليم المسيحي عليهم جميعًا.

كما ألّف شروحًا للكتاب المقدس، وكتبًا عقائدية (“في العقيدة المسيحية”)، وكتبًا فلسفية، وكتبًا جدلية ضدّ مختلف البدع المسيحية وضد اليهود.

وأخيرًا، اشتهر بخطبه بقدر شهرته بمؤلفاته؛ فقد ألقى نحو 6000 خطبة خلال حياته، ولا يزال 500 منها متوفرًا حتى اليوم.

أنتج المخرج المصري سمير سيف فيلم “أوغسطينوس: ابن دموعها”، الذي يتناول حياة أوغسطينوس، بالتعاون مع وزارة الثقافة الجزائرية. يشير هذا العنوان إلى دموع والدة أوغسطينوس عندما كانت تصلي من أجل اهتداء ابنها. ويؤدي الممثل الجزائري عماد بنشني الدور الرئيسي. نشارك هذا الفيلم هنا.