Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English
بعد نحو عشر سنوات من استعادة الإمبراطورية البيزنطية السيطرة على شمال إفريقيا، شهدت الكنيسة المسيحية جدلًا حادًا، إثر قرار الإمبراطور البيزنطي جستينيان إدانة ثلاثة نصوص دينية. وقد أدّى مسؤولو الكنيسة في شمال إفريقيا دورًا محوريًا في هذا الجدل، إذ دافعوا عن النصوص التي أُدينت ورفضوا أي تدخل إمبراطوري في شؤون الكنيسة.
السياق التاريخي
تميّزت هذه الحقبة بالتوتر بين الكنيسة الرسمية والعقيدة الميافيزية، التي أُدينت بوصفها هرطقة في مجمع خلقيدونية سنة 451، لكنها ظلّت العقيدة السائدة في مناطق الإمبراطورية الشرقية، ولا سيما في مصر وسوريا. وكان الإمبراطور جستينيان يؤيد العقيدة الرسمية، في حين كانت زوجته الإمبراطورة ثيودورة تؤيد الميافيزيين، وإن كان من المحتمل أن معارضتهما الظاهرية لبعضهما لم تكن سوى تمثيل يهدف إلى دفع الفصيلين نحو التوصل إلى تسوية.
في سنة 544، قرر الإمبراطور جستينيان، في محاولة للتوفيق بين الخلقيدونيين وغير الخلقيدونيين، إدانة ثلاثة نصوص كتبها اللاهوتيون المسيحيون السريان ثيودور المصيصي، وثيودوريطس القورشي، وإيباس الرهاوي. وكان دافعه سياسيًا أكثر منه لاهوتيًا؛ إذ عارض هؤلاء الكتّاب الميافيزية، وأمل الإمبراطور أن تؤدي إدانتهم إلى عودة الميافيزيين إلى الكنيسة الرسمية.
الجدل
وافق الأساقفة الأكثر ارتباطًا بالسلطة الإمبراطورية على موقف الإمبراطور، ومن بينهم البطريرك ميناس القسطنطيني. أما بقية أساقفة الكنيسة اللاتينية، فتمسكوا بموقفهم ورفضوا السماح للإمبراطور بفرض آرائه اللاهوتية عليهم. وقاد المقاومة الأسقف داقيان الميلاني، الذي كان موجودًا في القسطنطينية وقت وقوع هذه الأحداث.
انخرط أساقفة ومسؤولون آخرون في الكنيسة بشمال إفريقيا في هذا الجدل، ودافعوا بحزم عن النصوص التي أُدينت. وكتب الأسقف فاكوندوس الهرمياني (بلد حمّيان)، الذي كان حاضرًا أيضًا في القسطنطينية وقت وقوع الأحداث، مرافعة مطوّلة أقرّ فيها بأن النصوص المُدانة تتضمن أخطاء، لكنه أكد أن ذلك لا يكفي لإدانتها. وذكّر بأن قبريانوس القرطاجي كان يدافع عن إعادة تعميد الهراطقة، وهو موقف تدينه الكنيسة اليوم، لكن أحدًا لن يرغب مع ذلك في إدانة قبرينوس.
ولم يكن فاكوندوس الإفريقي الوحيد الذي اتخذ موقفًا معارضًا للقرار الإمبراطوري. فقد عارض فيرّاندوس القرطاجي، وهو شماس من قرطاج كان يُعدّ أحد أبرز اللاهوتيين نفوذًا في تلك الحقبة، إدانة الفصول الثلاثة أيضًا. واستند في حجته إلى أن النصوص المُدانة حظيت بقبول مجمع خلقيدونية، وبالتالي فإن إدانتها تعني إدانة هذا المجمع نفسه! كما وجّه أسقف إفريقي آخر يُدعى بونتيانوس رسالة إلى الإمبراطور طالبه فيها بالتراجع عن قراره.
أما رئيس الشمامسة ليبيراتوس القرطاجي، الذي تقدّم به العمر فلم يعد قادرًا على المشاركة بنفسه في النقاشات، فقد كتب رواية تاريخية عن الخلافات المونوفيزية والنسطورية، سعى فيها إلى إثبات أن إدانة الفصول الثلاثة لا تستند إلى أساس سليم.
في سنة 548، اضطر البابا فيجيليوس إلى مغادرة روما والتوجه إلى القسطنطينية، حيث رضخ للضغوط وانضم إلى موقف الإمبراطور. وفي سنة 550، دعا رئيس أساقفة قرطاج ريباراتوس إلى عقد مجمع لأساقفة شمال إفريقيا، أدان موقف فيجيليوس وقطع الشركة الكنسية مع كنيسة روما.
وفي السنة التالية، استُدعي ريباراتوس القرطاجي إلى القسطنطينية، برفقة الأساقفة بريماسيوس الهادروميتي (سوسة)، وفيرموس التيباسي، وفيركوندوس اليونقي (يونقة، في ولاية صفاقس). وقد وقفوا جميعًا إلى جانب البابا فيجيليوس عندما أقرّ بخطئه. غير أن بريماسيوس الهادروميتي انتهى به الأمر إلى قبول موقف الإمبراطور، مدفوعًا بطموحه الشخصي، إذ كان يريد أن يصبح مطران بيزاسينا، أي المسؤول عن جميع أساقفة المنطقة.
وعلى خلاف الأساقفة الإيطاليين، الذين لم يكونوا من رعايا الإمبراطور البيزنطي، كان الأساقفة الأفارقة خاضعين مباشرة للإمبراطور، ولذلك كانوا يواجهون خطرًا حقيقيًا عندما يعارضونه. فبعد أن نشر فاكوندوس الهرمياني دفاعه عن الفصول الثلاثة، اضطر إلى الفرار من القسطنطينية والاختباء.
أما الأسقف الإفريقي الآخر فيكتور التونوني، فقد سُجن لرفضه الخضوع للمرسوم الإمبراطوري. وخلال فترة سجنه، كتب تتمةً لـحوليات يوليوس أفريكانوس. وقد توفي في السجن، ويُعدّ شهيدًا.
