Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English
ترجمة إبراهيم أيت دامي
يرتبط تاريخ المسيحية في شمال أفريقيا، كما في سائر المناطق، ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الإمبراطورية الرومانية. غير أنه منذ القرون الأولى للحقبة المسيحية، كان ثمة مسيحيون أيضاً بين قبائل الأمازيغ خارج الحدود الرومانية، في جبال الأطلس وصحراء الصحراء الكبرى. وقد اكتُشفت آثار كنائس في قرى صغيرة لم تكن مُدرَجة حتى في سجلات الإدارة الرومانية.
البدايات
يعود أول ذكر للحضور المسيحي في أفريقيا خارج اللايمس الروماني إلى مطلع القرن الثالث الميلادي، حين تحدّث الكاتب المسيحي ترتليان القرطاجي عن مختلف أجناس الجيتول، وحدود الموريين المتعددة، […] العصيَّة على الرومان، لكن المستسلِمة للمسيح. وكان في عصره إذاً مسيحيون بين الجيتول وموريي الجنوب، خارج موريتانيا الرومانية.
كيف انتشرت المسيحية في هذه المناطق؟ في الغالب، كان التجار الأمازيغ الذين يأتون لبيع بضائعهم في المدن الساحلية، أو العمال الزراعيون الذين يشتغلون في مزارع أفريقيا الرومانية، يكتشفون الإيمان المسيحي ثم يعودون لينقلوه إلى عائلاتهم وقبائلهم. وأحياناً كان مسيحيون وقعوا في الأسر خلال غارات على الحدود الرومانية ينشرونها وسط القبائل التي باتوا يعيشون بينها.
وأحياناً أيضاً، كانت السلطات الرومانية تنفي بعض القادة المسيحيين إلى واحات ومناطق معزولة من الصحراء، فينشرونها وسط سكان تلك المناطق. وهكذا وصلت المسيحية إلى واحة سيوة.
كانت المدينة الرئيسية لموريتانيا الجنوبية خارج الحدود الرومانية هي تاموسيغا (الصويرة). لم يُعثر على أي أثر لجماعة مسيحية في تاموسيغا في العهد الروماني، غير أن الروابط مع موريتانيا الرومانية تجعل مثل هذا الحضور محتملاً. وكذلك، لم يثبت حضور مسيحي لدى أمازيغ الغوانش في جزر الكناري، وإن كان محتملاً في ضوء الروابط بين الجزر والقارة.
خارج المدن الكبرى المُستعرَبة، كان أمازيغ شمال أفريقيا يُناهضون السلطة الرومانية التي كانت تضطهد المسيحيين أيضاً. وهكذا نظر الأمازيغ إلى المسيحية باعتبارها دين مقاومة لروما.
القطيعة
بعد تنصّر الإمبراطورية الرومانية خلال القرن الرابع الميلادي، باتت كنيسة أفريقيا الرومانية أكثر انشغالاً بالحفاظ على مكانتها الجديدة كدين رسمي من أن تحمل الرسالة المسيحية إلى ما وراء الحدود الرومانية. وقد كفّت المسيحية، المرتبطة حينئذٍ بالإدارة الرومانية، عن إغراء “الأحرار” في الداخل.
في المقابل، حقّقت المسيحية الدوناتية التي اعتبرتها الكنيسة الرومانية هرطقةً نجاحاً أوسع بكثير، لا سيما لأنها كانت تُعبّر عن الإيمان المسيحي بالغات المحلية، في حين اقتصرت الكنيسة الرومانية على اللاتينية وحدها. في القرنين الرابع والخامس، كان الدوناتيون أكثر عدداً بكثير من المسيحيين الرومان، مع جماعات دوناتية في أرجاء شمال أفريقيا كلها. وكانت الدوناتية مرتبطة ارتباطاً مباشراً بالقومية الأمازيغية: طالما اضطهد الرومان المسيحيين، اعتنق الأمازيغ المسيحية بكثافة؛ وحين أراد الرومان إلزامهم بمسيحية رومانية، فضّلوا مسيحيةً مغايرة.
ما تلا ذلك
بعد الغزو الوندالي، حوّل مسيحيون باعهم الوندال عبيداً لقبائل نائية سادتَهم الجدد إلى المسيحية. ومن هؤلاء قبيلة الكاپراپيكتي جنوب تونس. ولعل الجذور المسيحية الأسطورية لبعض القبائل الأمازيغية، كصنهاجة الريف أو رِگراگة شمال الصويرة، تعود إلى تأثير أمثال هؤلاء الأسرى.
فتح استرداد البيزنطيين لشمال أفريقيا في القرن السادس الميلادي آفاقاً لزخم تبشيري جديد نحو داخل القارة. وقد نشر مسيحيون قادمون من طرابلس الرسالة المسيحية في واحتَي غدامس وأوجلة. وفي عام 569م، اعتنق الغرامانت في فزّان المسيحيةَ. وفي الحقبة ذاتها، تغلغلت المسيحية جنوب الجزائر والمغرب الحاليين، إلى ما وراء حدود رومانية لم تعد قائمة.
الآثار
كانت كثير من القبائل الأمازيغية في جبال الأطلس أو السهول الساحلية للمغرب الحالي مسيحيةً. وقد ترك بعض زعماء القبائل للأجيال اللاحقة شواهد على انتمائهم للمسيحية. ففي نقش اكتُشف على طريق قسنطينة – جيجل ورد ذكر ملك الأوكوتاماني (كتامة)، الذي كان يحكم منطقة القبائل، بلقب “عبد الله”.
في جرف التربة بولاية بشار الجزائرية، يضم نصب أثري شُيّد نحو أواخر القرن الخامس أو مطلع القرن السادس الميلادي سلسلةً من الشواهد، إحداها تُصوّر رجلاً يمسك صليباً بيده. (المصدر)
كذلك تحتوي الجدّدار الشهيرة، وهي ثلاثة عشر ضريحاً جنائزياً جنوب تيارت في الجزائر، على رموز مسيحية تشهد على أن بنّاءها من ملوك الأقيلود الموريين في القرن الخامس كانوا مسيحيين. (المصدر)
فضلاً عن هذه الآثار، تُوجد نقوش مسيحية أبسط حتى في واحة فگيگ وسهل سوس.
