Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English
ترجمة إبراهيم كرموم
تمتد تامازغا، أرض الأمازيغ، من واحة سيوة في الصحراء المصرية إلى جزر الكناري على ساحل المحيط الأطلسي. سنكتشف في هذا المقال تاريخ واحة سيوة.
تعد سيوة، أي سالي باللهجة الأمازيغية المحلية، أكبر واحة في الصحراء الغربية المصرية، إذ نجد هذه الواحة الخضراء في قلب منطقة غير صالحة للسكن، ذات المناخ المعتدل، تسقيها مئات مصادر المياه الطبيعية و تخصب تربتها كما تتيح زراعة أشجار الزيتون والنخيل.
كانت واحة سيوة مأهولة بالسكان منذ الألفية العاشرة قبل على الأقل. عاش سكانها الأوائل، من أصل أمازيغي، على الزراعة. كان الاسم المصري للواحة يعني «حقل الأشجار». يحتمل أن الاسم الحديث لسيوة مشتق من كلمة أسيوان، أي الطائر الجارح، في إشارة إلى أوراكل عمون، الإله ذو رأس الصقر.
تعود أول الاتصالات المعروفة بين سيوة ومصر إلى السلالة الفرعونية رقم 26 (664-525)، مع إنشاء مقبرة، والتي استخدمت حتى العصر الروماني. كانت الواحة رسميًا جزءًا من الإمبراطورية المصرية، لكن درجة انصهارها مع مصر مشكوك فيه.
في نفس الوقت تقريبًا، اكتشف يونانيو قورينائية الواحة أيضًا، إذ يستحضر المؤرخ اليوناني هيرودوت «ينبوع الشمس»، الذي يكون مياهه أبرد في حرارة الظهر و هو أحد مصادر مياه سيوة
خلال العصور القديمة، اشتهرت واحة سيوة بأوراكل الإله المصري عمون الذي بناه الفرعون أحموس الثاني (570-526)، وقد شاع هذا الهيكل من قبل اليونانيين في قورينائية. بعد ذلك، يُطلق على سيوة أحيانًا اسم الأمونيوم، أو «واحة عمون».
بعد الفتح الفارسي لمصر في عام 525، أرسل إمبراطور فارس قمبيز الثاني جيشًا من 50000 رجلا للسيطرة على سيوة. هذا الجيش لم يصل قط إلى الواحة، إذ فقد تمامًا في الصحراء، دون أن يترك أي أثر.
ذهب الإسكندر الأكبر، بعد غزو مصر وتأسيس عاصمته الجديدة في الإسكندرية، إلى سيوة للتشاور مع أوراكل عمون. كانت هذه الرحلة صعبة، إذ تاهت قافلته في الصحراء وعانت من عاصفة رملية ونفذت منها المياه. عند وصوله، اعترف به الأوراكل «ابن عمون»، مما جعله إلهًا وأكد شرعيته كفرعون مصر.
على فراش الموت، طلب الإسكندرُ الأكبر أن يُدفَن في معبد آمون في سيوة. لكنه دُفن في نهاية المطاف في الإسكندرية.
وفقًا للأسطورة، زارت ملكة مصر كليوباترا أيضًا واحة سيوة للتشاور مع أوراكل عمون، ولكن بشكل خاص للاستحمام في ينابيعها الساخنة الطبيعية، والمعروفة بفوائدها العلاجية والاسترخاء. الربيع الذي كانت تستحم فيه يحمل اسمها. حالياً تحظى السياحة الحرارية بشعبية كبيرة في سيوة.
مع ضم مصر من قبل الإمبراطورية الرومانية، أصبحت واحة سيوة وأوراكلها تحت السلطة الرومانية. استخدم الرومان سيوة والواحات الأخرى من الصحراء الشرقية المصرية كأماكن للنفي، حيث أرسلوا سجناء سياسيين.
من بين السجناء المنفيين إلى سيوة كان المسيحيون المضطهدين من قبل السلطات الرومانية. ذكر الأسقف أثناسيوس من الإسكندرية أن قادة الكنيسة المصرية تعرضوا للنفي إلى سيوة. يشهد نص تم اكتشافه مؤخرًا على وجود أسقف سيوة في القرن الرابع. بعد تنصير الإمبراطورية الرومانية، تحولت أوراكل عمون القديمة إلى كنيسة مكرسة لمريم العذراء. ومع ذلك، يبدو أن المسيحية كان لها تأثير ضئيل على السكان الأصليين في الواحة، الذين كانوا مسيحيين بالاسم فقط وقت وصول الإسلام.
وصل الإسلام إلى سيوة عام 708، عندما حاصرت قوات موسى بن نصير الواحة. تراجع سكانها إلى حصنهم وقاوموا الغازي بشجاعة الذي تم صده في النهاية. بعد فترة وجيزة، فشل طارق بن زياد أيضًا في غزو الواحة. لم يترسخ الإسلام في سيوة إلا بعد عدة قرون، حوالي عام 1150.
بعد فترة وجيزة، اختفى سكان سيوة بالكامل تقريبًا، وانخفض عددهم إلى حوالي أربعين رجلاً، بسبب الهجمات المتكررة من القبائل البدوية. في القرن الثالث ، بنى أولئك الذين بقوا مدينة جديدة: قلعة شالي، التي ما تزال موجودة حتى اليوم. يذكر المؤرخ المصري المقريزي أن واحة سيوة أحصت حوالي 600 نسمة في نهاية القرن 13 الذين يتحدثون لغة تشبه لغة قبيلة زناتة
في عصرنا هذا، يبلغ عدد سكان واحة سيوة حوالي 30000 نسمة، معظمهم من الأمازيغ. وترتبط اللغة الأمازيغية المحلية، السيوية، باللغات الأمازيغية في الصحراء الليبية. يعيش البدو المستقرون أيضًا في الواحة. غالبية السكان مسلمون، ولكن هناك أيضًا طائفة قبطية مسيحية.. وما تزال المناظر الطبيعية الفريدة والتراث التاريخي والثقافي الغني لهذه الواحة تثير إعجاب الزوار.
