مجمع قرطاج: تحديد قانون الكتاب المقدس المسيحية في قرطاج

Français – عربي – ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ – English

ترجمة محمد المباركي

خلال القرون الأولى من العصر المسيحي، أصبحت شمال إفريقيا—من مدنها الكبرى المتعددة الثقافات إلى مناطقها الريفية البعيدة—أرضاً خصبة لنموّ المسيحية الناشئة. وقد تحوّلت قرطاج، عاصمة إفريقيا الرومانية، إلى مركز مسيحي بالغ التأثير. وفي سنة 397، تمّ في مجمع عُقد بقرطاج تحديد قانون العهد الجديد، أي قائمة الكتب التي اعترفت بها الكنيسة باعتبارها وحياً إلهياً.

لماذا نتحدث عن هذا الموضوع؟ رغم أن المجتمعات في شمال إفريقيا مسلمة اليوم، فمن المفيد التذكير بأن أجدادنا لم يكونوا كذلك دائماً. ثم إن الحديث عن الكتب المقدسة عند الآخرين لا يتعارض مع الإسلام، بل إن القرآن نفسه يذكر باحترام كبير الكتب التي أنزلها الله على الأنبياء السابقين، مثل توراة موسى، وزبور داود (المعروف بالمزامير)، وإنجيل عيسى، ويحضّ المسلمين على تدبّرها. وكل هذه الكتب واردة في الكتاب المقدّس. يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلْكتاب ٱلَّذِى نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَٱلْكتاب ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكتابهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًۢا بَعِيدًا سورة النساء، الآية 136 فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكتاب مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ سورة يونس، الآية 94

أصول الكتاب المقدَّس

الكتاب المقدَّس العبري

كُتبت النصوص المقدسة العبرية، المعترف بها لدى اليهود والمسيحيين، باللغة العبرية (مع بعض المقاطع بالآرامية، وهي لغة سامية أخرى). وتقسمها التقاليد اليهودية إلى ثلاثة أقسام: التوراة، الأنبياء، والكتابات. وتُعرَف مجتمعة باسم التناخ.

يتمحور قانون الكتاب المقدس العبري حول التوراة، أقدم نص مقدس، التي كانت سلطتها معترَفاً بها منذ القرن الخامس قبل الميلاد. أما بقية الكتب فقد تبلور الإجماع حولها تدريجياً. وأقدم قائمة معروفة هي قائمة يوسيفوس فلافيوس نحو سنة 95م، وتشمل كل الكتب المتداولة اليوم.

في القرن الثالث قبل الميلاد، قامت الجماعة اليهودية في الإسكندرية بمصر بترجمة الكتاب المقدس العبري إلى اليونانية. وتُعرف هذه الترجمة باسم السبعينية نسبةً إلى السبعين مترجماً الذين أنجزوها. وتمثل السبعينية منعطفاً لاهوتياً مهماً: إذ إن ترجمة النصوص المقدسة إلى اليونانية، لغة العالم المتوسطي آنذاك، جعلت اليهودية تنتقل من ديانة ذات طابع قومي إلى ديانة ذات رسالة عالمية. تجسدُ الترجمة السبعينية قطيعة لاهوتية أساسية في اللاهوت اليهودي: مع ترجمة كتاباتها المقدسة إلى اليونانية، وهي اللغة العامية في عالم البحر الأبيض المتوسط، انتقلت اليهودية من ديانة قبلية تتمحور حول الوحي الإلهي الممنوح لشعب واحد، إلى ديانة عالمية تتوجه رسالتها إلى جميع البشر.

تضم السبعينية كتباً إضافية أحدث عهداً غير موجودة في الكتاب العبري. ولم يعترف بها اليهود ككتب لها نفس سلطة التوراة والأنبياء والكتابات، لكن تُطبَع في بعض النسخ تحت اسم الكتب القانونية الثانية.

الكتاب المقدس المسيحي

اعتمد المسيحيون الأوائل الترجمة اليونانية السبعينية، وأطلقوا على هذه المجموعة اسم العهد القديم، أي “العهد الأول” بين الله والبشر، مقابل العهد الجديد الذي جاء به المسيح.

إلى جانب الكتب التي ورثوها من اليهود، ظهرت لدى المسيحيين نصوص مقدسة جديدة، كلها باليونانية: الأناجيل (المذكورة في القرآن)، وأعمال الرسل، ورسائل كتبها الحواريون الأوائل. وتشكل هذه جميعاً العهد الجديد، القسم الثاني من الكتاب المقدس المسيحي.

نقل المخطوطات

منذ بداياتها، كانت الديانة المسيحية قائمة على الدعوة إلى إعلان البشارة بخلاص المسيح لجميع الناس في كل أنحاء العالم. ولذلك، أينما ذهب المسيحيون، كانوا يحملون معهم مخطوطات منسوخة يدوياً من نصوصهم المقدسة. وكان الوعّاظ يشجعون المؤمنين الجدد على نسخ مخطوطاتهم بأنفسهم. ولهذا السبب عُثر على عدد كبير من المخطوطات في مختلف أنحاء العالم الروماني وما بعده: فإضافة إلى 5800 مخطوط وجزء يوناني معروف، يوجد أكثر من 10000 مخطوط لاتيني، وأكثر من 9000 مخطوط بلغات أخرى، مثل القبطية (1000–1500 مخطوط) أو السريانية.

أقدم جزء معروف من العهد الجديد، اكتُشف في مصر سنة 1935، ويعود تاريخه إلى 125–150م، ويحتوي على آيات من إنجيل يوحنا. (المصدر) نُسِخ هذا المخطوط بعد بضعة عشرات من السنين فقط من كتابة الأصل. ومع ذلك، كان قد وصل بالفعل إلى مصر!

قد يكون أحد عشر جزءًا من المخطوطات عائداً إلى القرن الثاني من العصر المسيحي (أي أقل من قرن بعد كتابة النصوص الأصلية)، مع أن أربعة فقط من بينها قد تم تحديد تاريخها من تلك الحقبة بيقين من قبل المتخصصين. (المصدر)

أقدم مخطوط شبه كامل لأحد الأناجيل هو البردية 66، التي عُثر عليها في مصر. وهي مؤرخة بحوالي سنة 200 (أي بعد أكثر بقليل من قرن من كتابة الأصل)، وتحتوي على معظم إنجيل يوحنا. (المصدر)

إلى جانب نشر المخطوطات، كان المسيحيون الأوائل نشطين أيضاً في ترجمة نصوصهم المقدسة إلى لغات جديدة، لتمكين جميع شعوب العالم من قراءتها بلغاتهم الأم. ويُحتمل أن تكون أول ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية، المعروفة باسم فاتوس لاتينا (Vetus Latina)، قد أُنجزت في قرطاج في بداية القرن الثالث. أما الترجمة إلى البونية واللّيبية (الأمازيغية القديمة) فليست موثَّقة، لكنها تبقى ممكنة. (المصدر)

كانت أقدم المخطوطات تُكتب على أوراق البردي، وهي نوع من الورق يُصنع في مصر من سيقان نبات البردي الذي ينمو على ضفاف النيل. ويصعب حفظ البردي لفترات طويلة، مما يفسّر سبب كون جميع أقدم المخطوطات شديدة التفتت. وفي القرنين الثالث والرابع، استُبدل البردي بدعامة كتابة جديدة أكثر متانة، هي الرقّ المصنوع من جلود الحيوانات. ولذلك، ابتداءً من تلك الفترة، بدأ العثور على مخطوطات أكثر اكتمالاً.

تُعَدّ ثلاثة مخطوطات محفوظة بشكلٍ جيد، تعود إلى القرنين الرابع والخامس، من أقدم النسخ الكاملة للكتاب المقدّس المسيحي. المخطوطة الفاتيكانية (Codex Vaticanus)، المؤرَّخة بين 300 و350، محفوظة في مكتبة الفاتيكان. أمّا المخطوطة السينائية (Codex Sinaiticus) – الظاهرة في صورة الغلاف لهذا المقال – والمؤرَّخة بين 325 و360، فقد كانت في مصر، في دير القدّيسة كاترين عند سفح جبل سيناء، إلى أن “اكتشفها” (وبحسب رواية الدير: سرقها) العالمُ الألماني المتخصّص في الدراسات الكتابية قسطنطين تيشندورف في القرن التاسع عشر. وهي محفوظة اليوم في المكتبة البريطانية في لندن. أمّا المخطوطة الإسكندرانية (Codex Alexandrinus)، المؤرَّخة بين 400 و440، فهي من أصلٍ إسكندري ومحفوظة أيضاً في المكتبة البريطانية.

موثوقية المخطوطات

مع نصوص نُسِخت يدويًا عددًا لا يُحصى من المرات، وغالبًا على يد مؤمنين لم يكونوا بالضرورة متعلمين تعليمًا عاليًا، تصبح الأخطاء أمرًا لا مفر منه. توجد اختلافات بين المخطوطات، بما في ذلك بين المخطوطات الثلاثة الكبرى المذكورة أعلاه. فكيف يمكن إذن أن نعرف ما إذا كانت النصوص التي نملكها اليوم مطابقة للأصل؟

فيما يتعلق بالكتاب المقدّس العبري، يمكن ذكر مخطوطات البحر الميت. ففي سنة 1946، اكتشف رعاة بدو بالصدفة في قمران بفلسطين لفائف من البردي داخل كهف بالقرب من البحر الميت. وعندما جاء علماء الآثار لفحص هذا الاكتشاف، عثروا على مجموعة تضم أكثر من 900 مخطوط تعود إلى الفترة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي. كانت هذه اللفائف تعود إلى الطائفة اليهودية المعروفة باسم الأسينيين، وتضم أقدم المخطوطات المعروفة لجميع أسفار الكتاب المقدّس العبري، بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية، إضافة إلى نصوص دينية يهودية أخرى. وتُعَدّ مخطوطات خربة قمران من أعظم الاكتشافات الأثرية في القرن العشرين. ولا توجد فروق جوهرية بين هذه المخطوطات وبين الكتب المقدسة كما نعرفها اليوم.

بالنسبة للكتاب المقدّس المسيحي، تكمن الإجابة تحديدًا في العدد الكبير جدًا من المخطوطات الموجودة. فقد تم العثور على أكثر من 5000 مخطوطة يونانية للكتاب المقدّس، دون احتساب الترجمات. ويسمح هذا العدد الكبير من المخطوطات بمقارنة النصوص بعضها ببعض. إضافة إلى ذلك، فإن أقدم هذه المخطوطات قريب جدًا زمنيًا من النصوص الأصلية: إذ تعود أقدم المخطوطات الكاملة إلى بعد ثلاثة قرون فقط من الأصل، كما أن بعض الأجزاء أقدم من ذلك، مما يدل على موثوقيتها.

الدراسة النقدية للمخطوطات الكتابية، أو النقد النصي، هي علم معقّد جدًا يهدف إلى مقارنة المخطوطات الموجودة من أجل تحديد الأخطاء وتصحيحها، وإعادة بناء النص الأصلي قدر الإمكان. فعلى سبيل المثال، إذا كان عدد قليل فقط من المخطوطات يحتوي على اختلاف مقارنةً بالغالبية العظمى منها، يمكن الاستنتاج أن القراءة الغالبة هي الأصلية. وإذا ظهر اختلاف في مخطوطات حديثة فقط، يمكن الاستنتاج أنه خطأ وأن المخطوطات الأقدم هي الأدق. وبذلك تمكن الباحثون من إعادة بناء أكثر من 99% من النص الأصلي بدرجة عالية من اليقين. أما بالنسبة للاختلافات القليلة المتبقية بين المخطوطات الأكثر موثوقية، فلا يتعلق أي منها بعقيدة رئيسية.

تكوُّن قانون الكتاب المقدّس

كما هو الحال مع الكتاب المقدّس العبري، اضطرّ المسيحيون الأوائل إلى تحديد أيّ الكتب، من بين العديد من الكتب التي كانت بحوزتهم، يجب اعتبارها موحى بها من الله. وكانت معايير الاختيار بسيطة جدًا: إذ يجب أن يكون الكتاب الموحى به قد كُتب بواسطة رسول أو شخص عرف الرسل، وفي زمن الرسل، وأن يكون متوافقًا مع تعليم الرسل. وتُسمّى قائمة الكتب المعترف بها على أنها موحى بها القانون، وهي كلمة يونانية κανών تعني قضيبًا من القصب يُستخدم لقياس الطول.

معظم الكتب، ولا سيما الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل، ورسائل الرسول بولس، كانت معترفًا بها دائمًا من قِبل جميع المسيحيين. وكانت هناك كتب أخرى موضع نقاش، مثل رسالة العبرانيين (لأنها مجهولة المؤلف) وسفر الرؤيا. وأخيرًا، كان بعض المؤمنين يعتبرون كتبًا أخرى موحى بها، لكنها لم تُعتمد في النهاية، وغالبًا لأنّها لم تُكتب من قِبل الرسل، بل من الجيل الذي تلاهم.

أقدم قائمة معروفة للكتب المقدّسة المسيحية واردة في الوثيقة الموراتورية، وهو نص كُتب نحو سنة 170–200 من قِبل كنيسة روما. تذكر هذه القائمة 21 كتابًا من أصل 27 كتابًا في العهد الجديد الحالي، مع كتابين لا ينتميان إليه. ومعظم الكتب غير المذكورة قصيرة جدًا، ولذلك يُرجَّح أنها لم تكن معروفة في كل الأماكن في ذلك الوقت. كما يذكر الوثيقة الموراتورية أيضًا كتبًا يرفضها.

اللاهوتي أوريجانوس الإسكندري، أبو التفسير الكتابي، لم يترك لنا قائمة بالكتب التي كان يعتبرها مقدسة، لكنه كتب شروحًا لجميع كتب الكتاب المقدس الحالي.

بعد التحول القسطنطيني، اضطرت الكنيسة إلى تحديد الكتب التي تعترف بها رسميًا على أنها مقدسة. إن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية، وهما أقدم نسختين كاملتين من الكتاب المقدّس، تحتويان على جميع كتب الكتاب المقدّس الحالي، مما يدل على أن هذه الكتب كانت محلّ إجماع. كما أن رسالة الأسقف أثناسيوس الإسكندري، التي كُتبت سنة 367، تتضمن أيضًا القائمة نفسها من الكتب.

ومع ذلك، فقد اتُّخذ القرار النهائي في شمال إفريقيا: ففي سنة 393، وافق مجمع محلي من الأساقفة المجتمعين في هيبّون (عنابة) رسميًا على قانون الكتاب المقدّس المسيحي كما هو عليه اليوم. وفي ذلك الوقت، لم يكن أوغسطينوس بعدُ أسقفًا لهيبّون، لكنه كان يعمل كاهنًا في المدينة، ومن المؤكد أنه شارك في ذلك المجمع. وقد تم تأكيد قرار هذا المجمع في سنة 397 من قِبل مجمع قرطاج، ثم أُرسل إلى كنيسة روما للحصول على موافقتها.

في الفترة نفسها تقريبًا، عمل اللاهوتي المسيحي جيروم الستريدوني لأكثر من عشرين عامًا، من 382 إلى 405، على إعادة ترجمة الكتاب المقدس بالكامل إلى اللاتينية. لهذا العمل، استقر في بيت لحم، في كهف يُعتقد أنه مكان ميلاد المسيح، حيث بُنيت لاحقًا كنيسة المهد. وبالنسبة للعهد القديم، فقد ترجم النصوص العبرية الأصلية، وليس الترجمة اليونانية السبعينية، وهو نهج اتبعه منذ ذلك الحين مترجمون آخرون للكتاب المقدس. وتُعرف ترجمته باسم الفولغاتا، وهي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الكاثوليكية حتى اليوم. يُعتبر جيروم شفيع المترجمين.

الكتاب المقدّس في شمال إفريقيا اليوم

لم ينتهِ تاريخ الكتاب المقدّس في شمال إفريقيا مع مجمع قرطاج، ولا حتى بعد وصول الإسلام. ففي أبريل الماضي، نشرت مجموعة من المترجمين المغاربة أول ترجمة كاملة للكتاب المقدّس إلى الدارجة المغربية. (المصدر) هذه الترجمة للكتاب المقدّس إلى الدارجة، وهي ثمرة ثلاثين عامًا من العمل، موجَّهة في المقام الأول إلى الأقلية المسيحية المغربية، وكذلك إلى جميع المغاربة الراغبين في الاطلاع على نص يُنظر إليه بتقدير كبير في القرآن، وهو الكتاب الأكثر قراءة في العالم خلال آخر ألفي سنة. ويمكن قراءتها عبر هذا التطبيق.